Huayan Ce Lin 華嚴策林
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華嚴策林右唐賢首國師述
[0597a06] 夫華嚴宗旨。其義不一。究其了說。總明因果 二門。因即普賢行願。果即舍那業用。此諸 界為體。緣起為用。體用全收。圓通一際。語其
所以。不出緣起。以義迴轉。鎔達有空。隨智鑑 用。即說多門。隨體湛宗。即說一義。若論玄 旨。一多不可。然以不為了一不多為了多。
恒存常空常有。大況如此。粗陳梗概。今就要 義。略申問答。但述大意。餘屬經文。庶得道君 子。探其趣焉。
[0597a15] 一徵普眼 二明理事 三辨正因 四融 大小 五結成壞 六通二界 七明隱顯 八明因果 九達色空
一徵普眼
[0597a19] 問眼色相依。應有其事。根塵和合。其旨非 無。緣會現時。云何得不 [土*象] 境。云何方名普 眼
私答曰五緣為因。稱眼為果。若緣發 現。即以緣名為眼。若以因沒果中。緣皆號眼。 然則全色為眼。恒見而無緣。全眼為色。恒稱
見而非我。非我離於情想。無緣絕於貪求。收 萬象於目前。全十方於眼際。是以緣義無盡。 隨見見而不究。物性難見思。應法法而難
准。十法則眼普義通。乃見通體久自隱。隱照 之遂重重。然究十方於眼際。鏡空有而皎 明。收萬象以成身。現理事而通徹。謹對。
二明理事
[0597b02] 問緣起事相。分齊歷然。法界理性。無有所。 若以存壞一。體用不巧。亦通事理。收為不 二。為 祛 茲弊。庶皎玄宗
私對。緣起事相。必 收性而方成。法界玄宗。亦依緣而現空。有有 交徹。體用玄通。言事即有徹空源。談有乃空 透有表。或時雙奪。纖毫之論不具。或時相成。
廣大之談並見。現全收事全奪事而為理。 事非別事。物具理而為事。何方空隨有現理 遂事彰。一際通觀。萬物可定者矣。謹對。
三辨正因
[0597b12] 問今時修道入行。必應見佛求法。從因至果。 函蓋相依。若見三十二相為因。遂即無相可 覩。若詮一空為因。後恐理事懸別。請辨其佛
之因。希聞成佛之果 私對。佛以無生空寂 為身。亦以法界無起為體。但證此理。佛隨理 以現身。但入無生。法隨智以顯相。相即無相。
色身未足失理。無則不無。空門何得為寔。久 離寂默。三世之所未審。當已去色聲。六根之 所罕接。然後證心內。照理成佛。亦同成靜息
外緣。智就法亦同就。因滿即果。克發心已成 正覺之基。果滿即因成。得道蓋自初心之本。 何必全因至果。恐招所得之基全理事。將涉 有性之論。謹對。
四融大小
[0597b26] 問有大有小。相狀歷然。一廣一陜。事物差別。 若以小收大。或恐大失本形。若以大收小。亦 恐小傷無質。寬隘即其不等。出入何得相容。
遮却蒙雲。皎斯智日 私對。大必收小方得 名大。小必容大乃得小稱。各無自性。大小所 以相容。並不竟成。廣陜以之齊納。是知大是
小大。小是大小。小無定性。終自遍於十方。大 非定形。歷劫皎於一世。則知小時正大芥子 納於須彌。大時正小。海水納於毛孔。若不各
壞性。出入何得不備。又以皆存本形。舒卷自 然無礙。謹對。
五結成壞
[0597c09] 問成壞之義。其勢雖明。差別異陳。復乖其 致。今者成時壞居何所。壞時成在何方。若異 聖乃不容。若同凡又不信。請以珠玉來酬。 祛
茲瓦礫 私對。壞即成處壞。亦壞即成法界。 空而恒有。存壞即有徹於空壞。實存即空彰 於有表。然後異亦不異同。體之自皎明。迷之
自蒙昧。若以性端結空有二邊。若以智照來 通成壞一際。謹對。
六通二界
[0597c18] 問眾生為迷。諸佛為悟。體雖是一。約用有差。 若以眾生通佛。諸佛合迷。若以佛通眾生。眾 生合悟。冀拂塵鏡以顯大明。庶闢玄關。開
為暗室 私對曰。恒以非眾生為眾生。亦非 諸佛為諸佛。不礙約存而恒奪。不妨壞而常 成。隨緣具立眾生之名。豈有眾生可得。約體
權施法身之號。寧有諸佛可求。莫不妄徹真 源。居一相而恒有。真該妄末。入五道而常空。 情該則二界難通智說乃一如易說。然後雙
非雙立互成。見諸佛於眾生身。觀眾生於佛 體。
七明隱顯
[0598a01] 問隱顯之義。旨趣難原。依空色以通玄。約一 多而顯密。若顯時有隱。觀色即合見空。若隱 時有顯。見寂應常覩動。請開法藏。此智珠
私對。此能攝即此云彼。若收此。亦此顯 彼隱。隱在即是顯在。顯時正是隱時。一壞全 攝。多成此顯。全收彼隱。法體而恒明。明亦非
顯。佛動而常寂。寂亦非隱。隱由顯立。法界開 乎緣起中。顯由隱成。萬物鏡於一空之上。然 見空即是見色。了妄即是了真。詎歷八萬。體 心之首。謹對。
八明因果
[0598a12] 問因果相依。其猶函蓋。若從因獲果。即果成 異於因時。若即因是果。眾生同於佛地。不得 稱為斷德。茲又落常。幸旨迷方開斯正路
私對曰。因果二位。同一緣起。相因成立。義不 孤興。因徹果源。果究因末。普賢行願。方號 圓因。舍那十身。遂稱滿果。然則法無前後。隨
了處而因圓。佛雖斷常。遂悟時而理現。果 果非是得。因亦不亡。猶是發心方驗。果究 因際。菩薩已成正覺。即知因源果位相望。自
招斷常之失。同體一解。復招體用之識。自可 緣起門中。許因相即。法界證處果異預談。
九達色空
[0598a24] 問緣起事。分齊差別。法界空理。離於限量。一 通一礙自在之義有乖。或隱或顯。融會之端 莫準。欲使力齊一味義顯同源。希聽德音。
願開高唱 私對。色攬空成。如動波之收水。 事含理就。似金器此隨形。色依空立。空約 色明。互奪則二義必亡。互成則兩門俱現。現
時即隱。故觀色而常空。空時即顯。故觀空而 恒色。色既非色。空亦非空。互有力而互無。互 相成而互奪。故無生之義遂彰。由相成。故緣
起之門乃現。色無自性。舉體全空。空無自體。 舉空全色。色空無二。圓通一際。更使一通一 礙。溥在相而未融。有隱解在性而方中。 謹對。
華嚴策林 (終)
[0598b10] 維時明治二十四年卯五月。南山留學之 際。撿出此書於釋迦文院寶庫。偶接悲母 四大不順之急報。欲直下山看病。乃祈平
癒于三寶奉速寫畢。
[0598b14] 南都唐招提寺末資
[0598b15] 五月十七日 求律沙門智海 (五夏)
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【經文資訊】大正藏第 45 冊 No. 1872 華嚴策林
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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