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Commentary on the Zhao Lun 肇論疏

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肇論疏
元康

涅槃無名姚興

[0189c24] 第四涅槃論文涅槃 有名有名涅槃
無名涅槃無名 以上 表彰名為古來
秦始皇名曰符堅名曰前秦姚萇名曰後秦沮渠 名曰後秦
姚興 天下名為

[0190a07] 僧肇  初文涅槃 自謙退
老子 萬物天下 (音征人為以為) 。法師
改變伏惟陛下欽敬字林陛下不敢 直指聖人之下 () 。
乃是 莊子中道無生莊子
無窮是非反覆無窮 中空 無不無不
機事弘道 終日終日弘道蒼生 蒼生蒼生天生莊子
蒼蒼正色上蒼 垂示文章世間軌則 蒼生周易繫辭
萬物或然不如所以中有四大 莊子天大地大故云 王能蒼生類比

[0190b03] 涅槃 第二涅槃三乘 三乘學人此道方等大乘經方等十二部有方
方等故云方等 明言非一莫不涅槃 究竟無餘故云
池水府庫毛詩淵深 視聽無聲無色 視聽幽致測量
涅槃幽深諸人測量 幾近 (音讀) 。測量

[0190b14]  第三微微 學問周禮
萬物名為 有餘十九 十一餘年眾經殊致非一
法華有意涅槃 涅槃 往往涅槃

[0190b24] 才識 第四謙退漢書不分不已 竭盡不止
未經不敢見新涅槃 經本未有故云 去世不幸先師
何所陛下論語 神理可心 不待目擊莊子
仲尼子路夫子 久矣仲尼 夫人目擊不可以
說文 姚興佛法

[0190c10] 一日無為  因緣 二明本意三重四重
明論姚興法師 四科不住法住般若 聖人放大光明三通三世一切法
空義第四道者無為 無為何所第一 第二第四不難第三三世第四
何為 無有 必當不無不二
必當有無 然則有無乃是邊見 姚興次第其所第四
以為無為所以

[0190c26] 何者眾生所以流轉由著如此論文因此涅槃論即此
公稱非道文殊參雜 (道交文殊大聖未詳) 。菩薩
法王子菩薩一生補處菩薩菩薩如此使 宣揚
法城佛教淪沒慇懃玩味 捨離懷抱動手舞蹈
豈直當時豈直不但 將來未來

[0191a10] 聖旨淵玄 第二本意 意旨故作申明可以 拔高先進大德高才
姚興可以先進大德 拔高執迷未盡 執著名言題目之類
未盡故作孔子十翼 贊成十翼
八卦序卦雜卦文言上下
文言
九折 說文水流眾經
陛下無名涅槃無名 自言不能關涉 不能窮盡道理
玄門 玄理分布學徒

[0191b05]  第三姚興 比來第一義諦如此
不可迴轉一類 主謂第一義大空 非常過人聖人
明詔明詔 恍惚窈冥老子其中其中恍惚不定
窈冥深邃說文聖人 聖人證聖遊行學士 學者心中躊躇怏怏廣雅
躊躇猶豫蒼頡怏怏 有所 [-+] 諸人 遭遇心中
(蒼頡 ) 。擊打 () 。蒼頡草木
玄門草木繁盛可謂 如法

[0191b24]  第四明論 委曲寂滅 空寂方外
六合之外聖人不論六合之內聖人 春秋先生聖人 六合之外委曲莊子方外
聖旨主意亦或 指授差失指示教授

[0191c05] 涅槃無名九折 (         ) ( 
       ) 泥曰泥洹涅槃少許 九折之前之後
之後在前便 之前之後涅槃論然後 泥洹泥曰古人翻經
泥曰泥洹涅槃故云之前不同中國 不如中國
所以中國皇甫帝王世紀 受封禹貢豫州方外秦漢 河南
陽城河陽受禪平陽 安邑古迹 但是典籍九州大唐
中夏何者論主 西方天竺 不同名目所以
大唐 大唐 豈可葱嶺中國
中國四天下 三千大千三世 中天竺中國出世智者
白虎通居中 故云九折 屬於
合成十九摧折 小雅 至此

[0192a07] 第一 十九第一涅槃 孝經開宗明義 建言無名
涅槃無名為主故云無名 涅槃無餘涅槃大小乘通有 涅槃無為滅度涅槃梵語
何者人事至於 般若六合之外聖人 不論不知何所
無為滅度但是 後秦有為假名無為不同
患者未必老子患者有身無身 無明
鏡像諸法 令人修學歸於此處諸法 體性畢竟如鏡中像涅槃
涅槃性空涅槃畢竟性空諸佛 即是安隱有餘無餘出處假名
去聲出處 所以大般涅槃有餘無餘無有有無
故知 但是假設 有餘無餘應見
應見故云嘗試 小雅莊子涅槃涅槃如下
寂寥不可以此道在乎在乎不能 不能若非
不當不當曠遠故云不可以微妙無相 不可以有心思慮不及超群
太虛永久超越三界二十五有之外同法廣大虛空 塵沙所能故云太虛永久
隨之 隨後尋求不得涅槃蹤跡 涅槃頭首老子不見隨之
不見其後借此六趣不能 不出六趣六趣不能
無常大力萬物不能變化涅槃涅槃無體 不知邊際忽忽
處所不當有無故云肉眼天眼慧眼法眼佛眼
無形 無聲涅槃色聲 窈窈至道窈窈
至道默默涅槃 過於幽深窈冥彌綸 不在有無涅槃
通有無情有情無情 故云不在牽曳有無 然則涅槃無言
失真涅槃無知涅槃非有 涅槃而言無知 愚昧大品般若
所以釋迦摩竭不可 杜口成道迦葉 方便寄宿安置如來
降伏施法不當如來成道 三七日思惟開門 ()
大智成道五十七說法 淨名杜口閉塞淨名毘耶離諸菩薩不二法門各各
文殊一切諸法無言 入不二法門於是文殊師利淨名 何等不二法門默然
文殊入不二法門乃至 故云杜口無言不得 不可不語須菩提釋梵前已
理由無有不能 故云
不能真解脫 涅槃經解脫大意全文 涅槃非有亦復此等中論
大意全文經論 小雅經論 其所
果敢決定涅槃之所以不可說 (涅槃不無之所以不可 既然如此故云)
何者五陰 涅槃五陰 可言幽靈不竭毛詩 推究涅槃幽微精靈不可
故云不竭湛然懷抱湛然 (涅槃含蘊無所不包無生性萬法無有湛湛) 。
說文捐棄 此道神妙無已尚無論功常在無已
常則不滅常在 字書涅槃體性 何所故云有無涅槃
之中不當有無本來寂滅故云 涅槃之外稱謂稱謂名字 涅槃無名何所視聽
左傳小雅涅槃如此 昏昧外道四無色定名曰 四空處涅槃不識真實涅槃
夷平老子 不見空淨 九流於是乎九流道流
名流陰陽縱橫 雜流小說文字語言皆是 佛說涅槃故云金剛經
如來一切法皆是佛法之謂眾聖 於是乎無法不會涅槃無人不是故如來
一切聖人大品眾生眾生 故云眾聖 太玄境界
涅槃 有無涅槃 無題名目
不亦不亦 邈遠

[0193b15] 第二 覈實涅槃故云 有名名號不虛稱謂 涅槃應有名字不得
兩句一意因緣有名 神道中本起經一切 諸法因緣空無息心本源
本源神道神妙 如來大覺始興成道法身五分法身智慧解脫解脫知見
清流澡浴有色外觀一解脫無色外觀 解脫解脫身三解脫空處
四解識處解脫無所有處 解脫非有想非無想解脫 八解脫大品七覺
七覺茂林憩息覺分精進 覺分覺分覺分覺分覺分 分為大品涅槃無始
無始塵垢所謂習氣三明 內心天眼宿命漏盡 法界僧那僧那
梵語四弘誓願初發心 大悲大悲眾生 苦難仰攀玄理根源
大聖微弱 眾生故云 大方超過三界
大方大乘八正平路 八正正見正思惟正語正業正命正精進正念正定大品
眾生平路 六通廣雅字林千里 六神通馳騁天眼
心宿如意漏盡六通安車梵語摩訶衍摩訶五者 五乘人乘天乘聲聞乘緣覺乘佛乘
五乘如來名為 安車曲禮大夫七十致仕安車 四方安車自稱
安車小車 問曰大乘大車 答曰老夫
人大 佛乘安車 小乘如來大乘大乘
安隱快樂中道曲禮出生入死推移 進退隨同世間
故云推移進退 正道萬物從母 不出道體故云
樞要至理教門 樞要窮盡無疆無有疆界華嚴蓮華莊嚴世界海
梵語一切 幽暗故云法光故云 絕滅
欲界三惡趣人天 四禪第四禪三禪無想天 眾生
(第四禪無想豈非四禪天) 。 有餘不盡 應化度眾生有餘
皆是九折 如此即令
眾生不盡佛身 不見指出 可解
業報聖智既有 有餘必須 業報魂魄魂魄
存身有身即令故云業報 猶如聖智存在 既有猶在不可
冶鑄聖人 如此無餘有餘無餘
莫若有身故云莫若最先故云滅智淪沒 虛空
智慧勞神 說文淵默
患難淵深 有身分別患難至於幽微 遼遠故云淵默患難
滅智捐棄 如此患難磨滅灰塵棄絕使無機
無機 無身無寒暑資費 群有諸法空義
超然群有其實未解 無色
不可不可 涅槃 卷云一闡提如來畢竟涅槃
然則有餘可以有餘涅槃名為無餘涅槃 名為無餘
欣喜 有餘信仰功德 典籍垂布文理大乘
聖行故云 轍迹使自絕 涅槃非有涅槃
自絕無心 無異耳目 [-+] 杜塞耳目 [-+]
之中不可得 雲霄之外不可得玄象 天象
不知何所 道理蘊積顯明寄懷 懷抱不謂大明
眾生暗昧 眾生無知 小雅

[0194c18] 第三 尚書位次品次高下 不同涅槃相次故云無名無名涅槃無名無名
涅槃之外涅槃正體非有有言乃是假名故云稱謂稱謂
著名形相 題目名字在於題目之內不能
在於方圓之內之外本能方圓 有所寫下不能圖寫 題目不能題目
可以無名不可無名 題目無形方圓所謂涅槃 有餘無餘有餘無餘
本意有餘 無餘實教 幽致寂滅
真理中空道路韓子 古法正觀 正觀然則聖人天下
虛無聖人如此 涅槃世智 世智其事
幽谷明鏡 不知所以不知所以 來往
逾越變化 因應因應稱謂動作然則有無無名
無名應化有無無名 何不無名 種種是以至人種種應現
能人原本不能 不能為人非人應化人天聖人
不為應化無心有所 施設施設 大聖人天六道
小賢故云 無名 菩提不可
行道經文然則涅槃大道非有 足以 聖心不得有無邊見
般若涅槃無名不可如此意謂至人 至人隱顯同源
隱顯即如佛言無生 生下無有不受大品經 菩薩不受胞胎不受五欲無生
不生不為生法加以無形不形 不為 故知不為
更加不為不為自在 菩薩無盡三昧 下方不為未詳
涅槃涅槃涅槃經 涅槃般涅槃不為 不無以此經文。故知不為
不為兩句非有 然則涅槃有無 果決定出有無
判斷分明得知 意言
應感一時心神 說文文字
一時思慮 谷神無心谷神 無心山谷老子谷神不死
養神山谷不必養神不形有緣 然則
眾生有心現形 莊子至人 大旱金石土山
日用不動勤勞紛紜何為紛紜紛紜 聖人聖人所以智周萬物
聖智萬物何所苦勞無心身形八方無身無我 不可不可不可
不可 道路爾雅泥洹 涅槃中路
遂即涅槃涅槃經 正說第十中途 涅槃纏綿
金銀滿香油 轉輪聖王故云見聞尋常耳目見者
事迹 謂言無謂規矩 賈逵國語大方
大乘老子大方規矩 擬議至人有形 有為無為
涅槃故云所謂 深妙可以可以 相者視聽虛無

[0196a05] 第四 涅槃有無故云 有名萬有參差剖開 老子先天
天地 元氣 太始形變
兩儀人參三才 參差三才之間萬有諸法如此 既有不得不有法終歸
所以高下體例相待 自然自然 於是
道生詭譎 無非怪異此等諸法皆是詭譎
字林無非變化 然則有無無不統攝 諸法有無二法攝一切法
大義虛空太虛 不由自然 須陀洹三惡道自然
不由五見 涅槃涅槃無為 不得
無為雙論 無有即是
即是有無之外妙道

[0196b06] 第五 超越境界涅槃 超越有無境界無名有無 無不誠信統攝其所
俗諦而已有無 真諦經文。或是釋經 真俗兩句皆是經文釋經語者
真諦涅槃俗諦有無有無 無生無從有無
相生高下世間然則 有無未免有言俗諦 之所以有無
有無皆因有無 有為無為無為 有為有無既是
不得統攝涅槃有無 六境有無六塵境界 六境之內涅槃借出
六境涅槃故云涅槃有無冀望希冀髣髴 安心
絕域至理得意棄言 所以在意得意安得 非有中道
有無之外別有一有 別有涅槃 無為
無為涅槃眾生 有病非有無為
不是有為非有

[0196c09] 第六 搜括玄妙搜括玄妙 所在故云有名涅槃 有無不在有無不可
之下使 不無涅槃不得涅槃不無
尋求所以 聖言諸佛諸佛 正道諸佛無有
涅槃然後既有 涅槃不出不在必應有意

[0196c21] 第七 非有故云 無名名字名字 無相無名分之
前科相貌而立 無名諸法無相是故無名 無名無言無言不可
無相無名 涅槃非法非法涅槃十九如來 非有非有無為大意
小雅 雖然 大品經可以既望
可以言說淨名煩惱 涅槃舍利弗天女 魔界淨名天女佛說
即是解脫解脫佛界婬怒癡魔界然則若然見道即真真是
有無即真有無齊一 實相 所以天地同一
萬物一體同一道體 有無無有 會通萬物不能
會通所以不出不在萬物在其中不出不在 至人所以不出不在
妙理無不 六合胸中四方上下六合 六合心中心智有餘明見萬有
心中心神 無始玄理根源拔出 恬淡淵默自然恬淡
自然 所以無不 無不無不無故不無
無不不無不同 能不有無不在 不在
不出無不無故不在不無 不出中耳然則無有若然 諸法無有相等無有
無相無有無知無有 無心內法外法 寂滅內心外法
內外彼此涅槃不可測度 有無之內有無之內
涅槃有無之外 有無之外涅槃

[0197b13] 第八 史記言論 三乘種差故云有名 前言盡性
窮盡至理究竟理實 無有差別放光三乘大品經 金剛般若佛言菩薩
名曰燃燈佛入涅槃入涅槃法華此時 燃燈佛涅槃
法華有別法華燃燈佛涅槃引言涅槃翻譯 無生忍大德皆是
菩薩得無 進修九十三涅槃 應有三乘
究竟三乘明知究竟究竟 昇降降下眾經
異說不同何為中正

[0197c03] 第九 辨別分別三乘差別故云 至於差別第十四 十五中方無名究竟道理
究竟差別法華 正法華文出生無為 無為差別不一
其所不同三乘 歸一而已結論終歸同一無為 無為無為無為
無為放光聲聞 不盡經文將事
斷除煩惱亦復如是在於無為 群生萬端根性不同大小 厚薄所以彼岸
小雅彼岸 彼岸不異眾經 同一無為三乘差別
解脫故云同一無為 三乘差別

[0197c23] 第十 三乘故云有名 火宅 火宅三乘出生彼岸無異
自我前言無為 一則人法不得 無為人法不得
無為無為所以不同不通然則無為雙結一異 一則不合三乘不得一乘
三乘一異無有三乘名字

[0198a05] 第十一 三乘故云 名曰有為無為 所以
老子
得失善惡 是非無為無為 不一雖是不妨
分明可見 如是三乘眾生分明
所以 樊籠眾生在于然則無為 三乘無為三乘所以
同異 遠近深淺三乘 無為無為明法
可知明法無為涅槃 三乘三乘亦即無為涅槃 非我無為所以

[0198a26] 第十二 詰責漸消廣雅 三乘煩惱不能有名 妄想老子法令
妄想所以妄想 二乘煩惱故云盡智菩薩得無
生法故云無生智二乘盡智結縛 菩薩無生智妄想結縛 無為無為無為障翳
無為明見障翳 相違不出不在其實俱空大品經 二乘不在菩薩
不出世間諸法無為大道 平等無二正法華文無二不容 異心無二
不論體悟窮盡 盡是未盡無為未能故云

[0198b16] 第十三 三乘漸悟故云無名 無為無二已然無為之中無有二法煩惱煩惱
而言不解中的 渡河鞞婆沙論故云迦旃延發智論智經
射箭 無異無異 無異不同淺深
淺深三乘眾生十二因緣 河津四真諦法如即真 無為煩惱故云證悟涅槃故云
即真昇高不一不同所行各別群有 萬有非一故云群有不一
正使身子身子滿願 不能虛無 日益知見
道者 無為無為名為 無為日日無為而言
之謂不謂故云 以至於然後無可可知維摩
日光螢火佛智聲聞 煩惱所以優劣 不同三乘

[0198c14] 第十四 菩薩進修故云 乃是第八 發起然後有名法身
菩薩悟無生忍法性身如此菩薩進修 進修進修
積德取捨 現下取勝有損有益取捨 心下寂滅
取捨寂滅而今 之上指南曉悟迷人不可得

[0198c26] 第十五 即是故云無名 聖人無為聖人自在無為即為 無為無為
無為無不 不能二者不能
所以無為 不可
道行不無聖人不無何者有心 眾生
妄想眾生妄想心虛無 可以妄想不得眾生無生般若是以聖心
可謂聖心不可 心想 明知無心不無明知妙理
無不妙理所以 心想所以無我所以 不二
不行聖心如此何不 無數劫當得 空行菩薩入空
智度論取證然則第二 空行進修是以
賢劫經第四一切諸法 無有布施不為不為無緣
廣明無緣大慈思益不知無所得所知故知 旨意
豈可有為便有為不可 菩薩不盡平等法維摩經 以南

[0199b04] 第十六 涅槃根源故云如此有名眾生三乘成果眾生
先有成果有果 涅槃學而 無始無終虛空無始不生
虛空常住虛空虛空不可 涅槃

[0199b12] 第十七 涅槃古今同一故云 無名至人空洞無非 字林比來學者
同音萬物為己萬物 聖人無體萬物為己非理不成聖人
成聖成聖 不異天帝大品緣起見法大品
不異十二因緣 即是明知萬物不異以此所以至人玄機 ()
文選戢翼 玄機聖人 至人預見
聖心過去已往無形至人 六合現在四方 上下六合至人萬事
去來成體三世同體聖人以此 三世萬物道遠 三世萬物
無生無生即真空也聖人 成聖故云成體古今聖人 古今終始本末不二均平
名曰涅槃可以古今終始本末 法體平等大涅槃諸法 涅槃維摩不斷煩惱入涅槃
中論生死別有涅槃 諸法無邊諸法菩提 涅槃妙理即是涅槃
一者萬法一體然則不異不二 無極同歸無極
推進涅槃退涅槃 既而始終天女 維摩舍利弗解脫
近乎解脫 解脫解脫涅槃 始終

[0199c22] 第十八 涅槃故云 有名眾生五陰之內大意然則眾生
五陰之內五陰眾生眾生 五陰名為涅槃 之外涅槃出世間建立涅槃三界
邈然 不得眾生涅槃果若眾生涅槃眾生五陰而言
五陰眾生五陰涅槃五陰不定五陰 五陰無人涅槃 大意

[0200a06] 涅槃第十九 涅槃乃是無得 無有故云無名 成真有著
心中有著有所 無名無有得名是以 無著有著
求得 無得在於 談論
涅槃涅槃 涅槃涅槃涅槃 一切諸法體性皆是涅槃
何者涅槃真性 不同諸法可是五陰十二入 但是心數融通
天地無不滌蕩萬有洗滌無不空也天人不二 不見 涅槃不見
涅槃涅槃 未嘗二邊涅槃眾生 一者標名二者
標名全文未必全然如此 維摩詰不復淨名全文
釋經不滅然則 眾生眾生皆是 眾生無能
涅槃無可放光菩提 大品涅槃從此 然則無得答曰皆是經文
有心無謂無心 所得無所得無得 有相無相無得
人法無人無得 無有虛空云何云何答曰無所得
無所得名為得無所得 無得名為是故 無所得以是涅槃無得
可言涅槃無得無所得 不然不同不解迷誤皎然可見
無得不以得名諸法 無得何人不得然則在乎絕域 不得真諦真諦性空
乃是有無 不知般若般若玄妙之外乃是無物
不知無形不見 法身法身無邊故云 不見故云無形既是無形
故云不可 一音一音說法無有故云故云
既是無聲故云 老子文明古者子夏
涅槃 終極上古通達 萬方蒼生養育蒼生
天生眾生所生蒼生 三句囊括 無遺蒼生蒼生
老子天網恢恢涅槃毛詩 盛大尚書洋洋美貌
不由涅槃梵志 八師經卷云外道 無邊不成
成就眾生度生度眾生然則三乘涅槃論大意 涅槃三乘賢聖
無名上來 三乘真偽 真空賢善般若
無名涅槃無名

肇論疏 ()

[0200c25] 建長十月二十五戒壇 僧房 三論沙門

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【經文資訊大正藏 45 No. 1859 肇論疏
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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