Zhu Dasheng Ru Lengjia Jing 注大乘入楞伽經
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注大乘入楞伽經卷第九[0495a19] 爾時世尊重說頌言愚分別有為空無常剎那 分別剎那義如河燈種子 諸有為法猶如幻 夢。愚夫妄計而起常見。佛為說空無常剎那。
以不了故。復計無常作剎那想如河燈也。
[0495a23] 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我剎 那義 以一切法剎那流轉。必無自性。無自 性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生
者方見剎那。故淨名云不生不滅是無常義。
[0495a27] 生無間即滅不為凡愚說是間相續法諸趣分 別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人 不信故。不得為愚人說。是間若計定有剎那
相續法者。則有六趣妄想生。
[0495b02] 無明為其因心則從彼生未能了色時中間何 所住 明妄心識從彼無明生也。若妄心未 生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶。
[0495b05] 無間相續滅而有別心起不住於色時何所緣 而生 言無間相續前念滅已。後念續生。若 不住色時。無有所緣。則無生也。
[0495b08] 若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成云何剎 那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因 生。因既虛妄。體不成立。則名無生。故不得言
剎那滅壞。
[0495b12] 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不 壞事 對凡夫妄計一切法剎那故。說此正 受等法。為非剎那。
[0495b15] 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見 剎那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地 諸法實性。云何見剎那非剎那也。
[0495b18] 乾城幻等色何故非剎那大種無實性云何說 能造 不了諸法如幻夢等。取於種種差別 形相。剎那不住。何言非耶。大種虛妄無實自
性。故不得說為能作者。此偈應在六度章前。 恐翻譯誤。
變化品第十五
[0495b24] 因佛應化隨宜說法。意趣難解。故大慧於此 略舉十則。以請會通。是故法華經云。雖說種 種道。其實為一乘。
[0495b27] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 阿耨多羅三藐三菩 提記 如上章言。聲聞緣覺執著涅槃。希求 自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住
三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身。
[0495c02] 與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所 乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與 聲聞緣覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與
諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐 但脫落。
[0495c07] 何故復說無般涅槃法眾生得成佛道 剎那 章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識 者。是一切眾生識也。故問無般涅槃法眾生。
云何得成佛道。
[0495c11] 又何故說從初得佛至般涅槃於其中間不說 一字 佛言不說一字不答一字。何故佛四 平等中有語平等也。
[0495c14] 又言如來常在於定無覺無觀 恒河沙章謂 佛不起一念分別。何得善知根性為眾生說 法。
[0495c17] 又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共 相是化佛說。即是化佛化作佛事。何故餘經 言。應化非真佛亦非說法者。
[0495c20] 又言諸識剎那變壞 剎那章中佛說諸識剎 那不住。何故上言知依諸業攝受生死。
[0495c22] 又言金剛神常隨衛護 恒沙章言如來最 勝。超諸世間。非喻所及。即是不可見相。何須 金剛力士守護。
[0495c25] 又言前際不可知而說有般涅槃 恒沙章中 生死本際不可知。何故復言有眾生般涅槃。 斯則有終時可知。如有終。則有本際也。
[0495c28] 又現有魔及以魔業 (至) 云何不離如是諸過 恒沙偈言。悉離一切過。何故如來而有此諸 過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。
詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女繫木盂謗於 佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周 遍不得。空鉢而還。等即等餘不能備舉者如
食於馬麥。頭背俱痛。調達申越。闍王逆害。刺 傷足設火坑毒飯等事。
[0496a07] 佛言諦聽當為汝說 (至) 授聲聞記是祕密說 為聲聞證無餘涅槃。自謂是佛。故佛方便與 授記莂。言住三昧樂聲聞。畢竟當得如來之
身。自令覺非是佛。進向大乘無餘涅槃。初心 菩薩樂聲聞法者。亦令捨是心進修大行。及 變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此 皆方便祕密所說此答第一問。
[0496a14] 大慧佛與二乘無差別者 (至) 意識捨離是時初 斷 惑智二障。亦名煩惱所知二障。成唯識 云。由斷續生煩惱障故。證真解脫。由斷礙解
所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍 計所執實我。薩迦耶見而為上首。百二十八 根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有
情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所 知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而為 上首。見疑無明愛恚慢等。障於智用。於所知
境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。 亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任 運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脫
生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。 非是智障斷處不異。此答第二問也 然上 四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以 明二障。故文少異。
[0496b01] 藏識習滅法障解脫方得永淨 明七轉識諸 法障礙藏識習氣等。是一切眾生妄體。虛假 無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切
法障中得解脫藏識習滅究竟清淨。即是妄 想滅。名為涅槃。名成佛道。此答第三問。
[0496b06] 大慧我依本住法作是密語 (至) 先具如是諸文 字故 言依本然常住之法。如來密意故作 是說。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此
答第四問。
[0496b10] 大慧如來正知無有妄念不待思慮然後說法 如來悲智常現前故。不待思慮得為眾生 而演說法。此答第五問。
[0496b13] 如來久已斷四種習離二種死除二種障 佛 言四住煩惱無明習氣斷。故名真佛。化佛者。 方便現形以化眾生。非真佛也。此答第六問。
[0496b16] 大慧意及意識眼識等七 (至) 凡愚不知妄著於 空 言七種識妄想習氣為因。是剎那無常 性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來
藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚 夫不覺妄計言空。此答第七問。
[0496b21] 大慧變化如來金剛力士 (至) 自證聖智所行之 境 化佛方便隨眾生相現。同人法故。假於 守護。真實如來離一切根量。即是不可見相。
不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實 業生。非是真佛。然依真起化。亦不離真佛。如 陶家輪等。眾事和合而有所作。化佛亦爾。眾
生輪轉眾相具足。還說自共相法。不說真佛 自證聖智所行境界。此答第八問。
[0496b29] 復次大慧諸凡愚人 (至) 此分別即得解脫 言 凡夫見此身滅。不見未來生。故起斷見。不覺 藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是
其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別 名為解脫。此答第九問。
[0496c05] 四種習斷離一切過 化佛隨眾生所宜。方 便示現種種過惡。真實如來四住煩惱及無 明習氣悉斷。無如是過。此答第十問。
[0496c08] 爾時世尊重說頌言三乘及非乘無有佛涅槃 悉授如來記說離眾過惡 言非乘者。無般 涅槃法眾生也。
[0496c11] 成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密 意說 欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛 無餘大般涅槃。誘怯劣者故隱覆說。
[0496c14] 諸佛所得智演說如是道唯此更非餘故彼無 涅槃 如來證智雖說種種道。其實為一乘。 更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛
者。非真涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略 該餘問答。
[0496c19] 欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在 其中 三界生死見思無明。悉是眾生心意 意識展轉為因。熏習發現。此頌第十問答也。
[0496c22] 見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂 涅槃 此頌第九問答如文可知。
斷食肉品第十六
[0496c25] 爾時大慧菩薩摩訶薩 (至) 食不食肉功德過失 如來在鬼王宮中說法。諸夜叉等念食時 欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來
說食不食肉功德過失。即是會上一切諸佛 心。佛心者慈悲是也。
[0497a01] 我及諸菩薩摩訶薩 (至) 究竟當成無上正覺 世間眾生生死輪轉。怨結相連。墮諸惡趣受 大苦惱。皆由食肉更相殺害。增長煩惱。不得
出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明 了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提。
[0497a06] 世尊路迦耶等 (至) 而許自他俱食肉耶 大慧 舉邪況正。以明食肉之過。謂諸外道尚有遮 禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。
路迦耶者。未見譯文。
[0497a10] 善哉世尊具大慈悲 (至) 聞已奉行廣為他說 嘆佛世尊具大慈悲。拔苦與樂。願為解說。我 等奉行。亦令一切永不食肉。
[0497a13] 爾時大慧菩薩重說頌言菩薩摩訶薩志求無 上覺 (至) 為我具開演 葱等五辛臭惡不淨。生
噉生瞋。熟食發婬。酒亂靜性。損眾善生諸惡。 是故辛酒俱障善業。
[0497a17] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言 (至) 說其少分 有無量因緣不應食肉。自下如來為之略說。
[0497a19] 大慧一切眾生從無始來 (至) 為修慈行不應食 肉 梵音。旃陀羅。此謂殺人畜者。
[0497a21] 大慧夫食肉者身體臭穢 (至) 若言許食此人謗 我 如來常說凡所飲食。作食子肉想。餘食 者尚然。況於弟子而聽食肉。
[0497a24] 大慧淨美食者 (至) 非諸惡習虎狼性者心所愛 重 言佛唯許食習聖人所應食者。餘皆不 聽。
[0497a27] 大慧過去有王名師子生 (至) 我許聲聞食如是 肉 言世無有肉不是殺生而可食者。以是 義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也。
[0497b01] 大慧未來之世有愚癡人 (至) 凡是肉者一切悉 斷 明有說言佛毘尼中聽食肉者。悉是謗 如來也。昔於餘經說遮十種。許三種者。以眾
生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絕。 就其情而制之。令其修習。今於此會一切種 一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨
明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐猪狗師子 獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有 二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞
疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。 加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。俱不 出自死肉之一義也。
[0497b13] 大慧我不曾許弟子食肉 (至) 況食血肉不淨之 食 一切有情皆依食住。謂食以資益諸根 大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四
種。一者段食。變壞為相。謂欲界繫香味觸三。 於變壞時能為食事。二者觸食。觸境為相。謂 有漏觸。纔取境時攝受喜等能為食事。三意
思食希望為相。謂有漏思與欲俱轉。希可愛 境。能為食事。四者識食。執持為相。謂有漏 識。由段觸思勢力增長。能為食事此四能持
有情身命。令不壞斷。故名為食。段食唯於欲 界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識 有無。此對有情飲食血肉。是故且言不食段
食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。 謂超情識是四俱無。
[0497b27] 大慧聲聞緣覺及諸菩薩 (至) 作是說者無有是 處 三乘聖人皆以法喜禪悅為食也。如來 法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆
魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智 圓明無緣悲心。觀於眾生如一子想。豈許弟 子而食子肉。復自食子肉耶。
[0497c04] 爾時世尊重說頌言悉曾為親屬眾穢所成長 恐怖諸含生是故不應食 此一行偈。於上 諸因緣中。略頌其三也。
[0497c07] 一切肉與葱韮 [卄/秝] 及諸酒 (至) 於中大驚怖 自 下諸偈多示其過。悉令遠離。少頌長行。言當
離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規 多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。 皆不可坐臥。
[0497c12] 飲食生放逸放逸生邪覺 (至) 生死不解脫 放 逸者。大隨煩惱中之一也。飲酒食肉心多放 逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不
得捨離。
[0497c16] 為利殺眾生以財取諸肉 (至) 食者我訶責 既 無想教求。則三淨肉非有。凡諸肉者皆殺命 而得。如何可食。
[0497c19] 更互相食噉死墮惡獸中 (至) 斯皆食肉報 旃 茶羅。即旃陀羅也。
[0497c21] 食已無慚愧生生常顛狂 (至) 我皆制斷肉 象 脇。大雲。涅槃。央掘摩。皆經名也。
[0497c23] 先說見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄 分別 佛先所說見聞疑殺不許食者。已是 悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽 食肉。
[0497c27] 如貪障解脫肉等亦復然 (至) 知量而行乞 言 凡食淨食。尚如服藥想。如食子肉想。何況食
肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛 食肉背解脫及違聖表相令眾生生怖是故不 應食 背正解者由無慈慧。虧利自他。及違 聖人護生儀表。
[0498a04] 安住慈心者我說常厭離師子及虎狼應共同 遊止 既心無害物。假使猛獸如虎狼師子 者。而常馴伏。
[0498a07] 若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具 智慧 此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸 佛會中。豐足法財具佛種智。
陀羅尼品第十七
[0498a11] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言 (至) 即說呪曰。
[0498a11] 怛 姪他 (一) 覩吒覩吒 (至) 莎訶 (三十六)
[0498a12] 天台於妙法蓮華 經陀羅尼品。皆以四悉檀翻名釋義。陀羅尼。 此翻總持。總持惡不起。善不失 (其一) 又翻能遮。
能持。能持善。能遮惡 (其二其三) 此能遮邊惡。能 持中善 (其四) 眾經開遮不同。或專用治病。如那 達居士。或專護法。如此文。或專用滅罪。如方
等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明 呪。無上明呪。無等等明呪。則非治病。非滅 罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須 依經。勿乖教也
次釋義云。諸師或說呪者 是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢為非。 故能降伏一切鬼魅 (其一) 或云呪者。如軍中之
密號。唱號相應無所訶問。若不相應即執治 罪。若不順呪者頭破七分。若順呪者則無過 失 (其二) 或云呪者。密默治惡。惡自休息。譬如微
賤。從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻 之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往說之。 其人語主。若當瞋時說偈。偈云無親遊他國。
欺誑一切人。麁食是常事。何勞復作瞋。說是 偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但 聞斯偈皆不知意。呪亦如是。密默遮惡餘無 識者 (其三)
或云呪者是諸佛密語。如王索先陀 婆。一切群下無有能識唯有智臣乃能知之。呪 亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生 道合 (其四)
為此義故。皆存本音。譯人不翻意在 此也。惡世弘經喜多惱難。以呪護之使道流 通也 今此楞伽經。如來所說陀羅尼亦專 護法使道流通 或又云凡呪文自古不翻有
五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總 持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之勅以守 護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信
所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持 密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知。
[0498b16] 大慧未來世中若有善男子善女人 (至) 即說呪 曰。
[0498b17] 怛姪他 (一至) 莎訶 (十三)
[0498b17] 大慧若有善男子善女 人 (至) 一切文句悉已具足 夜叉此云捷疾鬼。 亦云苦活。羅剎此云可畏。亦云食人鬼。此二
部是北方毘沙門天王之所領者。
偈頌品第十八
[0498b22] 爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而說 頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所 分別非有 言一切法皆非堅實者。謂從分
別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸 法本來寂滅。若生若滅俱是分別。分別若亡 法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還
從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。
[0498b29] 由虛妄分別是則有識生八九識種種如海眾 波浪 此又言九識者。即密嚴經以第九為 純淨識也。諸經論中復指真如為第九識。皆
名異體同。謂真一俗八二合說也。然此真如 即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別 有九識。但是第八具分賴耶開。而為二。以有
漏分為染。無漏分為淨。通七轉識。故言九識。 如下偈云。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。離能取 所取 (離染分也) 我說為真如 (即淨分也)
此開之者。即偈 頌五對義中長合偈離也。又此緣起諸識應 以四句辨之。一以識實性 (今名第九識亦名真如) 唯不生
滅。如水濕性。二七轉識皆生滅。如眾波浪三 第八阿賴耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動 靜。故前偈云。阿賴耶如海。轉識同波浪。四無
明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水 非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起 今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸
廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊 及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品內並 無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義
未見經論及章疏解釋者不敢臆說。併俟來 哲。餘四對中所未釋者亦爾。
[0498c22] 習氣常增長盤根堅固依 (至) 轉依即解脫 轉 依之義前已略釋。識論又云。菩薩從前見道 起已。為斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨
彼二麁重故 (二障種子名二麁重) 便能證得廣大轉依。依 謂依他。即依他起。與染淨法為所依故。染謂 虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二
分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中 二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執。及 能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大 涅槃。轉所知障證無上覺
或依即是唯識真 如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。 故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此真如。便 得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本
識中二障麁重。故能轉滅依如生死。及能轉。 證依如涅 槃 。故云及離智所知轉依即解脫。
[0499a08] 得如幻三昧超過於十地 (至) 眾聖之所行 問 既唯一性無有二者。何故此經及諸修多羅 說有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分
(平音) 各具二義。本末相收唯一性故。妄計二義 者。一情有。二理無緣起二義者。一似有。二無 性。圓成二義者。一不變。二隨緣。由圓成中不
變。緣起無性。妄計理無。由此三義故。三性一 際無有異也。故經云。一切眾生即涅槃。不復 更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨緣。
緣起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故 經云法身流轉五道名曰眾生。此則不動本而 常末也。是故真該妄末。妄徹真源。性相融通。
無有二也。故云我唯說一性。自性無有二。問 既不壞三性而說一性。如何此經及諸修多 羅。又說一切法皆無自性。答應知如來密意說
故。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。故佛 密意說。一切法無性。初則相無性 (謂妄計性體相俱無) 。次 無自然性 (依他緣起非自然故)
。後由遠離前。所執我法性。 (是圓成性) 此言三性三無性。不是依圓體亦無。但無 計執之妄情。是故皆言無自性。是知究竟指
歸。唯一實性。故。次偈云此諸法性義亦即是 真如。常如其性故。即唯識實性。故智論云除 諸法實相。餘皆魔事
(能了此三性三無性義。即於此經及餘修多羅。說一切法性非 性理如破竹焉) 。
[0499b03] 如四大不調變吐見螢光 (至) 不生亦不滅 愚 夫所見隨妄緣故。謂有生滅。故圓覺云。一切
眾生於無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即 真故。不生不滅。故前經云。即說此妄名為真 如也 然不生滅義。三性不同。謂妄計性。無
體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。 圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究 竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相
論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成真心不生 不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同 圓成。不生不滅故華嚴經云。一切法不生。一
切法不滅。以依他緣起。無別自性。全同圓成。 能悟此旨。諸大乘經說一切法不生不滅。究 竟常住等。皆無餘蘊也。
[0499b17] 常行無分別遠離心心法 (至) 是則名為識 梵 阿賴耶。此云藏識。謂第八根本識。而能含藏 積集世出世間諸法種故。故云藏識說名心。
然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互 為緣故。有情執為自內我故。由是三義得藏 識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但
有能所二藏。無執藏故。故此本識通有三位。 及七種名。如別章說 焚音末那。此云染污 意。謂第七傳送識與四惑俱。名為染污。恒審
思量。名之為意。故云思量以為意。又標意名。 為簡心 (第八) 識 (前六) 積集了別劣餘識故。標心識 名應知亦爾 前六轉識。隨六根境。種類異
故。謂名眼識。乃至意識 (隨根立名) 。或名色識。乃至 法識 (隨境立名) 謂於六境了別名識。然此隨境立 大識名依五色根未自在說。若得自在。諸根
互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而 無相濫 亦云心積集義意思量義。識了別 義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。
初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二 現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一 細。二麁。細通諸識。麁唯前六。故華嚴云。諸
業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等 五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺 若依 小乘教。但說有六識。義分心意識。於阿賴耶
唯得其名。若大乘權教。於阿賴耶但得一分 生滅之義。而於真性未能融通。即說真如凝 然。不作諸法。此經如實說故。謂依如來藏故
有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清淨 心為無明所染有其染心。雖有染心恒常不 變。是謂真妄和合。非異非同。能成一心二諦 之門。不墮斷常有無之見。
[0499c19] 心常為無說意具二種行 (至) 迷惑見毛輪 此 言惡習熏於心。所現種種相。又云無明熏於
心。所現諸眾生。則知有情眾生。無情器界。皆 由無明熏習而有。故智覺云。於一圓湛。析出 根塵。聚內四大為身。分外四大為境。若離熏
習之緣。決定無法可得。言熏習者。通有二種。 一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現 行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種
法熏習義故。染法淨法起不斷絕。云何為四。 一者淨法名為真如。二者一切染因名為無 明。三者妄心名為業識。四者妄境所謂六塵。
熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則 有彼氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以 無明而熏習故則有染相無明染法實無淨 業。但以真如而熏習故則有淨用
云何熏 習起染法不斷。所謂以有真如法故。有於無 明。以有。無明染法因故。即熏習真如。以熏習 故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了真
如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染 法緣故。即熏習妄心令其念著造種種業。受 於一切身心等苦 云何熏習起淨法不斷所
謂以有真如法故。能熏習無明。以熏習因緣 力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄 心有厭求因緣故。即熏習真如。自信己性。知
心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前 境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至 久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無
有起。以心無起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。 心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣說。
[0500a19] 愚夫亦如是妄取諸境界 (至) 無境但是心 問 既無境但是心。邪見外境者。應一切時一切 處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。眼
則見色。餘無色時處。則不見耶。答如人夢中。 所見境界諸物。雖一切是無。從於虛妄夢想 心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見
後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一 期長見。故識論云。於有色處。眼則見色。餘無 色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢
中。於無色處。則見有色。於有色處。不見有 色。心識變起一切諸法。無而見有。亦復如是。 問若爾。何故多人同處同時。皆同於有處見
有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如 百千餓鬼。同依業力。皆於無膿血猛火等處。 同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故云無 境但是心識。
[0500b06] 如理正觀察能所取皆滅 (至) 常住於無念 聖 人內證常住無念者。謂真心無念佛教所宗。
故起信云。以一切法本來。唯心。實無於念。而 有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。若能 觀察知心無念。即得隨順入真如門。是故學
者。雖明悟修行期圓種智唯以無念為宗。但 得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明。罪 業自然銷除。功行自然精進於解則見諸相
非相於行則名無修。而修障習盡時生死即 絕生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之為 佛。
[0500b17] 迷惑因相應執世間為實 (至) 眾生眼識生 此 段末一偈。如來順小乘機說。眾生眼識具根 境等五種緣時。從藏識生。然八識皆藉緣方
生。舉一例諸故。但言眼識。若約大乘義。於八 識中眼識一種藉九緣生。謂一空。二明。三根。 四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種
子。耳識唯藉八緣而起。九中除明。鼻舌身三。 各藉七緣識方得轉。八中除空。第六意識依 五緣生。七中除染淨及分別。第七識四緣生。
五中除根本。或三緣生。以根與境並屬第八。 第八識四緣生。五中除根本。以第七識即所 依根故若加等無間緣。即如次十九八六四
五諸緣而生。如有頌云眼識九緣生。耳識唯 從八鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。 於前各增一。故唯識偈云依止根本識諸識
隨緣現。或俱或不俱。如波濤依水。意識常現 起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。
[0500c05] 取者能所取名事俱無有 (至) 我說是唯心 問 十二有支因緣。是一切眾生流轉三世因果 法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由
一念無明風。鼓動真如海。遂成十二緣起。作 流轉之根由若了之為佛智海之波瀾昧之作 生死河之漩洑。故華嚴云不了第一義。號曰
為無明。因不了之所盲。成惑業之眾苦。了無 明之實性。成涅槃之妙心。若迷為惑業。則成 三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二
支是業道。三識名色六入觸受生死七支。是 苦道。若悟為三因佛性。一識名色六入觸受生 死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三
行有是緣因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷 悟緣。派成多種。雖成多種。不離一心 (如華嚴第六地有十 種逆順觀十二因緣皆不離唯心故)
故大集經云。十二因緣。一人一 念悉皆具足。但隨一境一念起處。無不具足。 (非獨如常以三世論) 且如眼見色不了名無明生愛惡名
行。是中心意名識。色共識行即名色。六處生 貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色 纏綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生
名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。於一念 中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾 十二因緣。成六趣無窮之生死。是知生死無
體。全是如來藏第一義心。迷悟昇沈了不可 得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有 若心離於妄動則一切。境界滅。唯一真心無 所不遍。豈非唯一心乎。
注大乘入楞伽經卷第九
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【經文資訊】大正藏第 39 冊 No. 1791 注大乘入楞伽經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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