Da Ban Niepan Jing Ji Jie 大般涅槃經集解
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大般涅槃經集解卷第六十[0564a12] 猶明奢摩他毘婆舍那 辨斷煩惱義顯二種滅謂性滅畢竟滅 以三空三昧配定慧捨相 明成就十法見無相涅槃 辨施畜生得百倍報及施闡提千倍報
廣辨輕重業定不定業及報定時不定等 廣辨菩薩無三塗業見受報事 出調達與佛為商主緣起 出迦羅富王刑婆羅門緣起 釋修道力轉重業為輕業
師子吼品之第七
[0564a23] 師子吼言世尊如經中說 (至) 何故復修奢摩他 耶。
[0564a24] 案。僧亮曰。上品末慧能破結。今明非 直慧功。要須三法合用。故先說定耳。寶亮曰。 修道之第九也。明定慧相資。上既出能修道
之人。今次辨定慧合用。故先問也。若智慧能 治惑。何須修定。凡夫謂智慧能斷惑故。謂煩 惱如事像。為智慧所除也。佛今就五門中。釋
無斷義。若不修定。則不達見。五門者。第一就 實法。第二就空門。第三就到不到。第四明伴 非伴。第五推性滅。此五門中撿。並無破義。
[0564b04] 佛言善男子汝言毘婆舍那 (至) 明能破闇無有 是處。
[0564b05] 案。僧亮曰。能知諸法自生自滅。慧不 能破。非定心見也。寶亮曰。第一門。智慧生 時。三相所遷。當體自滅。實法道中。有何能破
所破者耶。
[0564b09] 善男子誰有智慧誰有煩惱 (至) 如其無者則無 所破。
[0564b10] 案。僧亮曰。第二門。辨破與不破。無主 故空也。寶亮曰。第二門體性俱空。故無能破 也。
[0564b13] 善男子若言智慧能破煩惱 (至) 而能破者是義 不然。
[0564b14] 案。僧亮曰。第三門有無也。智起則有。 故名到起則無。故不到也。初念應破者。一 念破一切結。是則不到者。如明闇相違。明起
闇以過去。明不及闇不到。則同凡夫也。寶亮 曰。第三門語勢。如以智到煩惱時破。不到 時不破。義意不爾也。謂能破者。為當智到行
人心時能破。為當未到破耶若未到而破。則 凡夫應破。若到故破者。則初念應破。而今行 人有無量念。若初念不破。則不須後念。若果
初到便破。是則不到也。智慧念念生滅。初不 相及。有何到不到義。若言到不到合故能破。 亦無此義。
[0564b26] 復次毘婆舍那破煩惱者 (至) 毘婆舍那亦復如 是。
[0564b27] 案。僧亮曰。第四門明伴非伴門也。寶亮 曰。第四門辨八正道中。為一道能破。共故能 破。若一能破。則不須具修於八。若一不能。八
亦不能。乃舉盲者為譬。以曉之也。
[0564c02] 善男子如地堅性火熱性 (至) 決定不能破諸煩 惱。
[0564c03] 案。僧亮曰。第五門辨滅不滅也。煩惱性 滅。智不能滅。若性不滅。智亦不能滅。先以五 大為譬。堅他作亦應爾也。寶亮曰。第五門。開
此中為三意。明亦無斷義。初以四大為況。各 當自性。誰使之然耶。次意云。若言如鹽性鹹 強。令異物鹹。智慧強令煩惱滅者。亦不然也。
後意云。煩惱與智慧。俱念念滅。而言智慧能 斷。亦不然也。
[0564c11] 善男子如鹽性鹹令異物鹹 (至) 智慧之性不破 煩惱。
[0564c12] 案。僧亮曰。明結性非滅智不能滅。若 以鹹能令淡。譬智能滅結也。是義不然。何故 者。鹹淡不俱。鹹生之時。淡已過去也。過去自
滅。非鹹滅也。若法無滅。云何智慧強令滅者。 若過去法滅。非自滅者。云何強令耶。云何而 言能滅惑。他法者為外家生。意通上強難也。
謂智明力強。惑闇性弱。智能滅惑者。亦不然。 何者。二法皆生時即滅。生死強弱。何能滅他 也。
[0564c21] 善男子一切諸法有二種滅 (至) 生異滅異無造 作者。
[0564c22] 案。僧亮曰。物有強令他滅。理不可然。 引而破之。一念念如水。滅已續生。即上性滅 也。如火焚薪。更不復續。畢竟滅也。應有餘燼
者。色非慮解。不待方便。任運應起是有也。火 緣橫奪。故有餘燼存。可言強滅。心待方便。未 來未有。非強滅也。寶亮曰。上五門說法。明無
所斷。今從性滅究竟滅下去。定於法相。煩惱 亦起即謝。不假治道。故言性滅。究竟滅者。就 得解作語。從起一念癡後。則於萬境上不識。
若修道得解。於萬境上悉明。迷用永不起。名 為究竟滅。夫道生之時。亦無煩惱可斷。若解 無斷而斷。名為正義也。本無解時常癡。若一
剎那明起。於境悉達。第二運去。方受斷名。前 一念無所形。故不得名也。若至第二念去。云 向癡今解。本不斷今斷也。
[0565a08] 善男子若修集定 (至) 乃至阿耨多羅三藐三菩 提。
[0565a09] 案。僧亮曰。由心不教慧。得見空定之用。 能大利益者。斷煩惱利也。寶亮曰。勸行人。若 不修定。則不得正智正見。亦不體上五門破
不破之義也。
[0565a13] 善男子菩薩摩訶薩具足 (至) 菩薩定慧亦復如 是。
[0565a14] 案。僧亮曰。第三捨用。捨無別法為體也。 執急則斷者。草緩則失。急則斷也。專空著斷。 譬定多也。捨空著有。譬慧少也。於空不空。
於有不有。定慧等捨之用也。寶亮曰。此下正 辨定慧相資合用之意。
[0565a19] 善男子譬如工匠甘鐹盛金 (至) 修是二法能大 利益。
[0565a20] 案。僧亮曰。甘鐹譬定。撓攪譬慧也。
[0565a21] 善男子菩薩摩訶薩 (至) 是則名為大涅槃樂。
[0565a22] 案。僧亮曰。上說斷結。下說一切德。皆由三 法所成也。
[0565a24] 善男子定相者名空三昧 (至) 是名菩薩行菩提 道。
[0565a25] 案。僧亮曰。有相觀生死也。無相觀涅槃 也。
[0565a27] 師子吼言世尊云何菩薩知時非時。
[0565a27] 案。僧 亮曰。將釋上時非時之義故門也。
[0565a29] 善男子菩薩摩訶薩 (至) 是名菩薩知時非時。
[0565b01] 案。僧亮曰。不宜修智者。智增則慢甚。
[0565b02] 若有菩薩勤修積集 (至) 是名菩薩知時非時。
[0565b03] 案。僧亮曰。不宜修定者。是人根鈍。煩惱勢 盛。自疑犯戒。皆由著定。所以宜修空慧也。
[0565b05] 善男子若有菩薩定慧二法 (至) 以是因緣得 相涅槃。
[0565b06] 案。僧亮曰。二法雖等。煩惱提起。 應更兩修。能制煩惱。然後捨也。
[0565b08] 師子吼言世尊無十相故 (至) 即得明了見於佛 性。
[0565b09] 案。僧亮曰。將為始行之人。更問涅槃十 有餘名。顯無相之利。令始行修之信也。寶亮 曰。此下修道之第十文也。廣因果以結句。若
具此十法。則能見佛性。得無相涅槃也。
[0565b13] 師子吼言世尊菩薩摩訶薩 (至) 是名菩薩信心 具足。
[0565b14] 案。僧亮曰。信心具足者。信為行始故 居十法之初也。
[0565b16] 二戒具足云何名為 (至) 則能明見涅槃無相。
[0565b17] 案。僧亮曰。釋備十行也。可斷者謂生死。不可 斷者涅槃。從緣生者有為。從緣見者無為也。 果亦如之。
[0565b20] 師子吼言世尊如佛先告 (至) 三菩提是義云何。
[0565b21] 案。僧亮曰。第五轉障門。修道轉業次道說 也。純陀受報。未有盡期。云何得成三菩提耶。 僧宗曰。上縛解修道。成因中已有之難。今轉
障勸修。成前無性七執。所以爾者。其云下至 畜生。上窮諸佛。皆為福田。若施之者。則福報 無盡。豈不以因中無性。永在三有耶。就轉障
中。有五段文。初明善惡業轉障體。第二明菩 薩以願力。生地獄中。非為實生。簡出此也。第 三還正業體。上言業可轉。人情謂。業報渾亂。
故更辨。雖復有轉。然業報之義。豈可彰耶。 第四明上雖言轉。今出其人。第五明人行何 行。故能轉耶。明以如此行故轉。即出轉業之
行也。寶亮曰。將明業不定。故先引昔教定業 作難。非唯惡業障道。善業亦能障。如昔說。若 重心作業。必受果報。若爾純陀今者。重心施
佛。受人天果報無盡。何當入聖耶。
[0565c08] 世尊如佛經中若施畜生 (至) 阿耨多羅三藐三 菩提。
[0565c09] 案。僧亮曰。此明地勝報不可盡業障 也。僧宗曰。施畜生者。舉偏教為難也。施闡提 者。取其人類也。下極畜生。上窮諸佛。善惡同
然。其報無盡。都不明轉義。是以牽此為難。依 如昔教。世尊受純陀之供。則護報無量。何 有見佛性成佛時耶。
[0565c15] 世尊經中復說若人重心 (至) 云何復得見於佛 性。
[0565c16] 案。僧宗曰。第二難。以心重故。果應無盡 也。
[0565c18] 世尊經中復說施三種人 (至) 二父母三如來。
[0565c19] 案。僧宗曰。第三舉三種病人。起慈悲之重。父 母以恩養邊重。如來以四中最勝。施此三。其 福則等。引此為證也。
[0565c22] 世尊經中復說佛告阿難 (至) 色無色業亦復如 是。
[0565c23] 案。僧宗曰。第四舉昔成說。如其無三業 者。必成菩提。是則眾生未曾無此之業。則感 報無窮。何時當成菩提耶。
[0565c26] 世尊如法句偈非空非海中 (至) 脫之不受業。
[0565c27] 案。僧宗曰。第五舉必報不可免也。
[0565c28] 又阿尼樓馱言世尊 (至) 具足成就檀波羅蜜。
[0565c29] 案。僧宗曰。第六舉一食之施。尚得八萬劫果。 以淺況深也。
[0566a02] 世尊若善果報不可盡者 (至) 阿耨多羅三藐三 菩提。
[0566a03] 案。僧亮曰。此明心勝也。僧宗曰。第七 以善業。類不善業。乃至闡提受報無窮。則無 佛性也。
[0566a06] 佛言善哉善哉善男子 (至) 佛十力中業力最深。
[0566a07] 案。僧亮曰。業已久滅。果在後生。此理難 見。喜生疑謗。故言深心也。僧宗曰。將答所 問。故先致歎也。
[0566a10] 善男子有諸眾生 (至) 為度彼故作如是說。
[0566a10] 案。 僧亮曰。開昔定說門也。僧宗曰。昔說重報。不 可轉移。為人不信。故作定說。若窮撿於理。則
不如是。夫業乃非不得果。但更有餘緣。脫其 前果。故言可轉也。寶亮曰。本為下愚無智者 說也。眾生於中。不信得果。故唱言是定也。
[0566a16] 善男子一切作業有輕有重 (至) 一決定二不決 定。
[0566a17] 案。僧亮曰。開今不定門。是為一切不定 也。寶亮曰。此下一往先開三門。第一辨不定。 第二出愚智。第三出二人所行之法。
[0566a20] 善男子或有人言惡業無果 (至) 一切作業無不 得果。
[0566a21] 案。僧亮曰。釋昔定說門也。
[0566a22] 善男子或有重業可得作輕 (至) 雖不定得亦非 不得。
[0566a23] 案。僧亮曰。從作業有輕有重。此第一 翻。明業皆不定。
[0566a25] 善男子一切眾生凡有二種 (至) 現也輕業地 獄重受。
[0566a26] 案。僧亮曰。釋不定門也。唯有愚智 者。釋所以不定者由人也。重惡輕受。非都不 受也。僧宗曰。此正釋轉義也。言愚人造業。乃
應得輕苦。以其不知慚愧修善之方。則罪障 日夜增長。迴此輕報。地獄重受。若是智人。昔 曾造惡種此業勢。既感三途。亦感輕苦。以
其有修身戒心慧之緣。遂使重苦之報。不復 受也。但受頭痛等苦故。義唱為轉也。寶亮曰。 此第二出愚智二人也。
[0566b06] 師子吼言世尊若如是者 (至) 清淨梵行及解脫 果。
[0566b07] 案。僧亮曰。難意若定受者。可修梵行。求 解脫不定。何用求離耶。僧宗曰。業既不定。會 當轉惡生善也。寶亮曰。此下第三出愚智二
人所行之法也。將欲明義。故師子吼先作此 難云。若必不定。則自得去。何用修道耶。
[0566b12] 佛言善男子若一切業 (至) 則修梵行及解脫果。
[0566b13] 案。僧亮曰。答意若以決定。云何可脫。緣不 定故。所以須修梵行。以求解脫耳。僧宗曰。正 以法相不定故。可得修有轉義也。若使定不
可轉者。惡家常應為惡。乃至少時作業。應少 時受。
[0566b18] 善男子若能遠離一切惡業 (至) 云何而有修道 涅槃。
[0566b19] 案。僧亮曰。重舉諸業。謂若定者。則有 如是失也。寶亮曰。正以不定故須修道。若必 定者。修道何益耶。
[0566b22] 善男子業有二種定以不定。
[0566b22] 案。僧亮曰。此 下廣前三門。後又重舉愚智二人。總結句。并 合前後凡七門。
[0566b25] 定業有二一報定二時定 (至) 所謂現受生受後 受。
[0566b26] 案。僧亮曰。釋上定不定業也。優婆塞戒 說。業有四種。一報定時定。二報定時不定。三 時定報不定。四時不定報不定也。今說二者。
以初二報定。合為一也。僧宗曰。向已明有轉。 今廣出報定世定。為彰可轉之義。言報之為 理。不出世定報定。若世報俱之。此家為重。
若報定世不定。此為第二。若世定報不定。此 為第三。若報世俱不定。此為第四。寶亮曰。此 下竟三報業。悉為證初第一門業性不定意
業有二種。定以不定。今開四句明業體。第一 時定報不定。此人作業之時。莫問輕重。但是 猛利心中作也。作業成後。更經營運誓心來
逐此業。名為業定。若此時差。則永不復受也。 報定時不定者。此人作業之時。心極慇重。未 必決斷。復無誓心。故或現受生受後受也。俱
不定者。作時不重。又不決斷也。二俱定者。與 上相違。
[0566c14] 善男子若定心作善惡等 (至) 供養三寶是名定 業。
[0566c15] 案。僧亮曰。釋定業也。寶亮曰。此四句。 第一。第二。第四。於愚人悉定也。若智人者。 四句皆不定。愚人無身戒心慧故。所以皆成
定報也。
[0566c19] 善男子智者善根深固難動 (至) 一切諸業不名 決定。
[0566c20] 案。僧亮曰。釋不定業也。
[0566c21] 菩薩摩訶薩無地獄業 (至) 非現生後受是惡業。
[0566c22] 案。僧亮曰。已斷定業不定業。不定業願受 之證。一切業不定。令地獄空者。說生之益也。 寶亮曰。智人有此四德故。皆不定也。所以菩
薩恒在地獄。開悟眾生。若其業定。何能使物 離苦。昇人天進德也。
[0566c27] 復次善男子是賢劫中 (至) 非現生後受是惡業。
[0566c28] 案。僧亮曰。前說無地獄業。此說無業而現 受。寶亮曰。明諸菩薩化生其中。以證業之不 定。
[0567a02] 復次善男子是賢劫中 (至) 非現生後受是惡業。
[0567a03] 案。僧亮曰。次說無餓鬼業亦現受也。
[0567a04] 善男子我於賢劫生屠膾家 (至) 非現生後受是 惡業。
[0567a05] 案。僧亮曰。次說無十六惡律儀。亦現 受也。
[0567a07] 善男子是賢劫中復生邊地 (至) 非現生後受是 惡業。
[0567a08] 案。僧亮曰。次說無八難等執障。
[0567a09] 善男子我念往昔 (至) 是名菩薩摩訶薩說現世 報。
[0567a10] 案。僧亮曰。廣出提婆達多。往昔緣起事 耳。
[0567a12] 善男子我念往昔 (至) 是名菩薩摩訶薩說現世 報。
[0567a13] 案。僧亮曰。又廣舉緣起。重證久來無也。
[0567a14] 善男子善業生報後報 (至) 一切諸業悉得現報。
[0567a15] 案。僧亮曰。向明現報。今舉生後亦如是。皆 是慈善願力。亦現受也。
[0567a17] 不善惡業得現報者 (至) 是名惡業現受果報。
[0567a18] 案。僧亮曰。向明以善業願受。今明以惡受 也。
[0567a20] 生報者如一闡提犯四重禁及五逆罪。
[0567a20] 案。 僧亮曰。此三人皆重。故生報也。唯人能起此 業。而人身小。受苦少故。不得現受也。
[0567a23] 後報者如持戒人深發誓願 (至) 轉輪聖王教化 眾生。
[0567a24] 案。僧亮曰。淨戒身報。得淨戒身。及轉 輪王。非一身可集。故後報受也。
[0567a26] 善男子若業定得現世報者 (至) 無善藏者輕業 重受。
[0567a27] 案。僧亮曰。現報業輕。不能得後報。後 報業重。故現生正報也。寶亮曰。凡有十二譬。 廣上第二門出愚智二人事也。蓋欲顯智者
之解。愚者之蔽。可不誡哉。
大般涅槃經集解卷第六十
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【經文資訊】大正藏第 37 冊 No. 1763 大般涅槃經集解
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