Mahāyānasūtralāṃkāraśāstra (Dacheng Zhuangyan Jinglun) 大乘莊嚴經論
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大乘莊嚴經論卷第五無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
述求品之二
[0613b11] 釋曰。已說求染淨。次說求唯識。偈曰。
能取及所取 此二唯心光
貪光及信光 二光無二法
[0613b14] 釋曰。能取及所取此二唯心光者。求唯識人 應知。能取所取。此之二種唯是心光。貪光及 信光二光無二法者。如是貪等煩惱光。及信
等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。 不離心光別有貪等信等染淨法故。是故二 光亦無二相。偈曰。
種種心光起 如是種種相
光體非體故 不得彼法實
[0613b22] 釋曰。種種心光起如是種種相者。種種心光 即是種種事相。或異時起。或同時起。異時起 者。謂貪光瞋光等。同時起者。謂信光進光等。
光體非體故不得彼法實者。如是染位心數 淨位心數。唯有光相而無光體。是故世尊不 說彼為真實之法。已說求唯識。次說求諸相。 偈曰。
所相及能相 如是相差別
為攝利眾生 諸佛開示現
[0613c02] 釋曰。相有二種。一者所相。二者能相。此偈 總舉。餘偈別釋。偈曰。
共及心及見 及位及不轉
略說所相五 廣說則無量
[0613c06] 釋曰。共及心及見及位及不轉者。所相有五。 一者色法。二者心法。三者心數法。四者不相 應法。五者無為法。彼共者謂色法。心者謂
識法。見者謂心數法。位者謂不相應法。不 轉者謂虛空等無為法。略說所相五廣說則 無量者。彼識常起如是五相。此五所相是世
尊略說。若廣說者則有無量差別。已說所相 諸相。次說能相諸相。偈曰。
意言與習光 名義互光起
非真分別故 是名分別相
[0613c16] 釋曰。能相略說有三種。謂分別相。依他相。 真實相。此偈顯示分別相。此相復有三種。一 有覺分別相。二無覺分別相。三相因分別相。
意言者謂義想。義即想境。想即心數。由此想 於義能如是如是起意言解。此是有覺分別 相。習光者。習謂意言種子。光謂從彼種子直
起義光未能如是如是起意言解。此是無覺 分別相。名義互光起者。謂依名起義。光依義 起。名光境界。非真唯是分別世間。所謂若名
若義。此是相因分別相。如此三種相。悉是非 真分別。是名分別相。偈曰。
所取及能取 二相各三光
不真分別故 是說依他相
[0613c29] 釋曰。此偈顯示依他相。此相中自有所取相 及能取相。所取相有三光。謂句光義光身光。 能取相有三光。謂意光受光分別光。意謂一
切時染污識。受謂五識身。分別謂意識。彼所 取相三光及能取相三光。如此諸光。皆是不 真分別故。是依他相。偈曰。
無體體無二 非寂靜寂靜
以無分別故 是說真實相
[0614a08] 釋曰。此偈顯示真實相真實謂如也。此相有 三種。一自相。二染淨相。三無分別相。無體體 無二者。是真實自相。無體者。一切諸法但分
別故。體者。以無體為體故。無二者。體無體無 別故。非寂靜寂靜者。是真實染淨相。非寂靜 者。由客塵煩惱故。寂靜者。由自性清淨故。以
無分別故者。是真實無分別相。由分別不行 境界。無戲論故。已說三種能相。復次偈曰。
應知五學境 正法及正憶
心界有非有 第五說轉依
[0614a18] 釋曰。彼能相復有五種學境。一能持。二所持。 三鏡像。四明悟。五轉依。能持者。謂佛所說正 法。由此法持彼能緣故所持者。即正憶念。由
正法所持故。鏡像者。謂心界。由得定故。安心 法界如先所說。皆見是名。定心為鏡法界為 像故。明悟者。出世間慧。彼有如實見有。非
有如實見非有。有謂法無我。非有謂能取所 取於此明見故。轉依者。偈曰。
聖性證平等 解脫事亦一
勝則有五義 不減亦不增
[0614a28] 釋曰。聖性證平等解脫事亦一者。聖性謂無 漏界。證平等者。諸聖同得故。解脫事亦一 者。諸佛聖性與聲聞緣覺平等。由解脫同故。
勝則有五義不減亦不增者。雖復聖性平等。 然諸佛最勝自有五義。一者清淨勝。由漏習 俱盡故。二者普遍勝。由剎土通淨故。三者身
勝。由法身故。四者受用勝。由轉法輪受用不 斷故。五者業勝。由住兜率天等現諸化事利 益眾生故。不減者。謂染分減時。不增者。謂淨
分增時。此是五種學地解相似。彼解脫所相 法及三種能相法故。已說所相能相。次說求 解脫偈曰。
如是種子轉 句義身光轉
是名無漏界 三乘同所依
[0614b13] 釋曰。如是種子轉者。阿梨耶識轉故。句義身 光轉者。謂餘識轉故。是名無漏界者。由解脫 故。三乘同所依者。聲聞緣覺與佛同依止故。
偈曰。
意受分別轉 四種自在得
次第無分別 剎土智業故
[0614b19] 釋曰。意受分別轉四種自在得者。若意若受 若分別。如此三光若轉即得四種自在。問何 者為四。答次第無分別剎土智業故。一得無
分別自在。二得剎土自在。三得智自在。四得 業自在。偈曰。
應知後三地 說有四自在
不動地有二 餘地各餘一
[0614b26] 釋曰。應知後三地說有四自在者。謂不動地 善慧地法雲地。成就彼四種自在。不動地 有二餘地各餘一者。不動地有第一無分別
自在。第二剎土自在由無功用無分別故。由 剎土清淨故。善慧地有第三智自在。由得四 辯善巧勝故。法雲地有第四業自在。由諸通 業無障礙故。偈曰。
三有二無我 了入真唯識
亦無唯識光 得離名解脫
[0614c06] 釋曰。復有別解脫門。三有二無我了入真唯 識者。由知二無我為方便故。菩薩於三有中 分別人法皆無有體。是故無我。如是知已。
亦非一向都無有體。取一切諸法真實唯識 故。亦無唯識光得離名解脫者。菩薩爾時安 心唯識。識光亦無即得解脫。何以故。由人法 不可得離有所得故。偈曰。
能持所持聚 觀故唯有名
觀名不見名 無名得解脫
[0614c15] 釋曰。復有別解脫門。能持所持聚者。能持謂 所聞法。所持謂正憶念。聚謂福智滿。由先聚 力故而有所持。觀故唯有名者。但有言說無
有義故。復次唯名者。唯識故。復次唯名者。非 色四陰故。觀名不見名無名得解脫者。復次 觀所觀名復不見名。由義無體故。又不見識
故。又不見非色四陰故。如是名亦不可得。離 有所得故。故名解脫。偈曰。
我見熏習心 流轉於諸趣
安心住於內 迴流說解脫
[0614c25] 釋曰。復有別解脫門。我見熏習。心流轉於諸 趣者。有二種我見滋灰故言熏習。由此熏習 為因。是故流轉生死。安心住於內。迴流說解
脫者。若知所緣不可得。置心於內攝令不散。 即迴彼流說名解脫。已說求解脫。次求無自 體。偈曰。
自無及體無 及以體不住
如執無體故 法成無自體
[0615a04] 釋曰。自無及體無及以體不住者。自無謂諸 法自然無。由不自起故。不自起者。屬因緣故。 體無謂諸法已滅者不復起故。及以體不住
者。現在諸法剎那剎那不住故。此三種無自 體。遍一切有為相。是義應知。如執無體故法 成無自體者。如所執著實無自體。由自體無
體故。如諸凡夫。於自體執著常樂我淨。如是 異分別相亦復無體。是故一切諸法成無自 體。偈曰。
無自體故成 前為後依止
無生復無滅 本靜性涅槃
[0615a15] 釋曰。無自體故成前為後依止者。由前無性 故次第成立後無生等。問此云何。答無生復 無滅本靜性涅槃。若無性則無生。若無生則
無滅。若無滅則本來寂靜。若本來寂靜則自 性涅槃。如是前前次第為後後依止。此義得 成。已說求無自性。次說求無生忍偈曰。
本來及真實 異相及自相
自然及無異 染污差別八
[0615a23] 釋曰。有八種無起法。名無生法忍。一者本來 無起。由生死非有本起故。二者真實無起。由 法無先後異先起法無故。三者異相無起。由
非舊種處更得起故。四者自相無起。由分別 性畢竟不起故。五者自然無起。由依他性自 性不起故。六者無異無起。由真實性非有異
體起故。七者染污無起。由盡智時染污諸見 不復起故。八者差別無起。由諸佛法身非有 差別起故。此八無起法。說名無生法忍。已說 求無生忍。次說求一乘。偈曰。
法無我解脫 同故性別故
得二意變化 究竟說一乘
[0615b06] 釋曰。此中八意佛說一乘。一者法同故。謂聲 聞等人無別法界。由所趣同故。故說一乘。二 者無我同故。謂聲聞等人同無我體。由趣者
同故。故說一乘。三者解脫同故。謂聲聞等人 同滅惑障。由出離同故。故說一乘。四者性別 故。謂不定三乘性人引入大乘。故說一乘。五
者諸佛得同自意故。謂諸佛得如此意如我 所得。一切眾生亦同我得。由此意故。故說一 乘。六者聲聞得作佛意故。謂諸聲聞昔行大
菩提聚時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。 得自知作佛意。由此人前後相續無別。故說 一乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃
為教化故。如佛自說。我無量無數以聲聞乘 示現涅槃。由離此方便更無方便化小根人 入大乘故。理實唯一故說一乘。八者究竟故。
謂至佛體無復去處。故說一乘。如是處處經 中以此八意佛說一乘。而亦不無三乘。問若 爾復有何義以彼彼意而說一乘。偈曰。
引接諸聲聞 攝住諸菩薩
於此二不定 諸佛說一乘
[0615b26] 釋曰。彼彼意有二義。一為引接諸聲聞故。二 為攝住諸菩薩故。若諸聲聞於自乘性不定。 佛為引接彼人令入大乘。故說一乘。若諸菩
薩於自乘性不定。佛為攝住彼人令不退大 乘故說一乘。偈曰。
聲聞二不定 見義不見義
見義不斷愛 斷愛俱軟根
[0615c04] 釋曰。聲聞不定復有二種。一者見義乘。彼見 諦發大乘故。二者不見義乘。彼不見諦發大 乘故。見義復有二種。一者斷愛。彼已離欲
界欲故。二者不斷愛。彼未離欲界欲故。此 中見義二人。應知具足軟品。由根鈍故。偈 曰。
二得聖道人 迴向於諸有
迴向不思議 二生相應故
[0615c12] 釋曰。如是見義得聖道二人。能以聖道迴向 諸有。如是迴向名不思議生。由以聖道迴向 生故。如此二人與二生相應。問何者二生。偈 曰。
願力及化力 隨欲而受生
願力不斷愛 化住阿那含
[0615c18] 釋曰。二生者。一願自在生。二化自在生。初是 未離欲人。後是阿那含人。問如此二人云何 軟品。偈曰。
由二樂涅槃 數數自厭故
二俱說鈍道 久久得菩提
[0615c23] 釋曰。由此二人先有樂滅心故。恒起自厭心 故。是故彼道說為鈍道。由不能速得無上菩 提故。偈曰。
所作未辦人 生在無佛世
修禪為化故 漸得大菩提
[0615c28] 釋曰。所作未辦人者。謂見諦未斷愛未得阿 羅漢果人。此人生在無佛世界。生已自能勤 修諸禪為變化故。此人依止此化。漸漸更得
無上菩提。如此三位。如佛勝鬘經說。如是 聲聞次得緣覺後得作佛。如大譬中說。一者 先見諦位。二者佛空時生。自能修禪捨於生
身而受化身。三者當得無上菩提。已說求一 乘。次說求明處。偈曰。
菩薩習五明 總為求種智
解伏信治攝 為五五別求
[0616a09] 釋曰。菩薩習五明總為求種智者。明處有五。 一內明。二因明。三聲明。四醫明。五巧 明。菩薩學此五明總意為求一切種智。若不
勤習五明。不得一切種智故。問別意云何。答 解伏信治攝為五。五別求如其次第學。內明 為求自解學。因明為伏外執學。聲明為令他
信學。醫明為所治方學。巧明為攝一切眾生。 已說求明處。次說求長養善根。所謂作意滿 足諸波羅蜜。此作意有四十四種。初謂知因
作意。乃至最後謂知我勝作意。此等作意今 當顯說。偈曰。
知因及念依 共果與信解
四意隨次第 修習諸善根
[0616a22] 釋曰。此偈有四種作意。一知因作意。二念依 作意。三共果作意。四信解作意。菩薩最初住 性而作是念。我今自見波羅蜜性知可增長。
是名知因作意。次作是念。我今已發大心諸 波羅蜜決定當得圓滿。何以故。以此大心為 依止故。是名念依作意。次作是念。我已發心。
為利自他勤修諸波羅蜜。此果若共即願受 之。若不共他即願不受。是名共果作意。次作 是念。我今勤行自他利時。應通達涅槃真實
方便。所謂不染三輪如過去諸佛曾解。未來 諸佛當解。現住諸佛今解。我皆正信。是名 信解作意。如是後後作意應知。次第亦爾。偈 曰。
得喜有四種 二惡不能退
應知隨修意 此復有四種
[0616b08] 釋曰。此偈有三種作意。一得喜作意。二不退 作意。三隨修作意。菩薩次作是念。我今信解 諸波羅蜜得四種喜。謂障斷喜聚滿喜。攝自
他二利喜。與依報二果喜。是名得喜作意。次 作是念。我今為成就自他佛法修行諸波羅 蜜時。雖遇惡人違逆惡事逼惱終無退心。是
名不退作意。次作是念。我今為得無上菩提。 於諸波羅蜜應起四種隨修。所謂應懺悔六 波羅蜜諸障。應隨喜六波羅蜜諸行。應勸請
六波羅蜜法義。應以六波羅蜜迴向無上菩 提是名隨修作意。偈曰。
淨信及領受 樂說與被鉀
起願亦悕望 方便復七種
[0616b21] 釋曰。此偈有七種作意。一淨信作意。二領受 作意。三樂說作意。四被鉀作意。五起願作 意。六悕望作意。七方便作意。菩薩次作是念。
我今應於諸波羅蜜法義起深信力持。是名 淨信作意。次作是念。我今於諸波羅蜜法義。 應一向起求不生誹謗。是名領受作意。次作
是念。我今應以諸波羅蜜法義開示他人。是 名樂說作意。次作是念。我今應令諸波羅蜜 滿足起大勇猛。是名被鉀作意。次作是念。
我今為滿足諸波羅蜜願值滿足諸緣。是名 起願作意。次作是念。我今求正成就緣。是名 悕望作意。次作是念。我今思惟諸波羅蜜業
伴方便。是名方便作意。此中被鉀作意。起 願作意。悕望作意。教授中當分別。偈曰。
勇猛及憐愍 如是二作意
應知二差別 一一有四種
[0616c08] 釋曰。此偈有二種作意。一勇猛作意。二憐愍 作意。此二各有四種差別。菩薩思惟方便已。 次作是念。我今應起四種勇猛為堅牢故。為
成熟故。為供養故。為親近故。為堅牢者六。 六波羅蜜修。所謂六施乃至六智。六施謂施 施乃至施智。戒等六種亦復如是。為成熟者。
以諸波羅蜜為攝物方便成熟眾生。為供養 者以檀為利益供養。以戒等為修行供養。為 親近者。親近不倒教授諸波羅蜜人。是名勇
猛作意。次作是念。我今應起四無量心。諸 波羅蜜現前時應起慈心。慳等現前時應起 悲心。他人諸波羅蜜現前時應起喜心。他人
信諸波羅蜜時應起無染心。是名憐愍作意 偈曰。
有羞亦有樂 及以無屈心
修治與稱說 此復為五種
[0616c24] 釋曰。此偈有五種作意。一有羞作意。二有樂 作意。三無屈作意。四修治作意。五稱說作意。 菩薩次作是念。若我於諸波羅蜜。懈怠不作
及以邪作。應起深慚愧等。應轉檀等不轉是 名有羞作意。次作是念。我今於所緣諸波羅 蜜境界。應持心不亂。是名有樂作意。次作
是念。我今於退諸波羅蜜方便作怨家想。是 名無屈作意。次作是念。我今於諸波羅蜜相 應諸論。應善集修治。是名修治作意。次作是
念。我今為生他解。應如其根器應讚揚諸波 羅蜜法義。是名稱說作意。偈曰。
依度得菩提 非隨自在等
過惡及功德 此二亦應知
[0617a08] 釋曰。此偈有二作意。一依度作意。二應知作 意。菩薩如前稱揚已。次作是念。我今依止諸 波羅蜜得大菩提。非依自在天等。是名依度
作意。次作是念。我今應知障諸波羅蜜過惡 及諸波羅蜜功德。是名應知作意。偈曰。
喜集及見義 樂求求四種
平等無分別 現持當緣故
[0617a15] 釋曰。此偈有三種作意。一喜集作意。二見義 作意。三樂求作意。菩薩知已。次作是念。我應 歡喜聚集福智二聚。是名喜集作意。次作是
念。我今見諸波羅蜜自性。能得無上菩提利 益。是名見義作意。次作是念。今見是利應 起四求。一求平等。止觀雙修故。二求無分
別。三輪清淨故。三求現持。求持能成諸度法 義故。四求當緣。求未來成就諸度緣故。是名 樂求作意。偈曰。
七非有取見 四種希有想
翻此非希有 此想亦有四
[0617a26] 釋曰。此偈有三種作意。一見非有取作意。二 希有想作意。三非希有想作意。菩薩樂求已。 次作是念。七種非有取。我今應見。一非有為
有非有取。二過失非失非有取。三功德非德 非有取。四非常為常非有取。五非樂為樂非 有取。六非我為我非有取。七寂滅非滅非有
取。如來為對治此七非有取。次第說空等三 三昧。及說四種法優陀那。是名見非有取作 意。次作是念。我今於諸波羅蜜。應起四種希
有想。所謂大想廣想不求報恩想不期果報 想。是名希有想作意。次作是念。翻此希有於 諸波羅蜜亦有四種非希有想。所謂由諸波
羅蜜廣大故。能得無上菩提。能住自他平等。 能不求一切世間供養。能不求過諸世間勝 身勝財。是名非希有想作意。偈曰。
離墮眾生邊 大義及轉施
究竟與無間 如是復五種
[0617b14] 釋曰。此偈有五種作意。一離邊作意。二大義 作意。三轉施作意。四究竟作意。五無間作意。 菩薩次作是念。我今應以諸波羅蜜於一切
眾生轉。是名離邊作意。次作是念。我今應以 諸波羅蜜廣饒益一切眾生。是名大義作意。 次作是念。我今所有諸波羅蜜功德願施一
切眾生。是名轉施作意。次作是念。願一切眾 生所有諸波羅蜜三處究竟。謂菩薩地究竟。 如來地究竟。利益眾生究竟。是名究竟作意。
次作是念。我應修習諸波羅蜜於一切時無 有間斷。是名無間作意。偈曰。
方便恒隨攝 心住不顛倒
於退則不喜 進則歡喜生
[0617b27] 釋曰。此偈有三種作意。一隨攝作意。二不喜 作意。三歡喜作意。菩薩次作是念。我今應 住不顛倒心於佛所知應以諸波羅蜜恒時隨
攝。是名隨攝作意。次作是念。我今於退屈諸 波羅蜜者不應生悅。是名不喜作意。次作是 念。我今於增進諸波羅蜜者應生慶悅。是名 歡喜作意。偈曰。
相似不欲修 真實欲修習
不隨及欲得 欲得有二種
[0617c07] 釋曰。此偈有四種作意。一不欲修作意。二欲 修作意。三不隨作意。四欲得作意。菩薩次作 是念。我今於相似諸波羅蜜不應修習。是名
不欲修作意。次作是念。我今於真實諸波羅 蜜應勤修習。是名欲修作意。次作是念。我今 於諸波羅蜜障礙作意應斷。是名不隨作意。
次作是念。我今欲得授記位諸波羅蜜。欲得 決定地諸波羅蜜。是名欲得作意。偈曰。
定作未來行 常觀他行滿
信解自第一 知體無上故
[0617c17] 釋曰。此偈有三種作意。一定作作意。二觀他 作意。三我勝作意。菩薩次作是念。我見當來 諸趣以智方便一切波羅蜜決定當行。是名
定作作意。次作是念。我今應觀十方諸大菩 薩諸波羅蜜得滿足時願我亦得滿足。同一 事故。是名觀他作意。次作是念。我今自信所
行諸波羅蜜。於諸行中最為第一。何以故。我 觀此體更無上故。是名我勝作意。偈曰。
以此諸作意 修習於諸度
菩薩一切時 善根得圓滿
[0617c27] 釋曰。此偈總結前義應知。已說求長養善根。 次說求法差別。偈曰。
求法謂增長 上意及廣大
有障亦無障 及以諸神通
無身亦有身 得身及滿身
多慢及少慢 及以無慢故
[0618a04] 釋曰。求法有十三種差別。一者增長求。謂以 正聞增長信故。二者上意求。謂在佛邊受法 流故。三者廣大求。謂得神通菩薩具足遠聞
諸佛法故。四者有障求。謂初增長信者故。五 者無障求。謂上意求者故。六者神通求。謂廣 大求者故。七者無身求。謂聞思慧無法身故。
八者有身求。謂修慧有多聞熏習種子身故。 九者得身求。謂初地至七地。十者滿身求。謂 八九十地。十一者多慢求。謂信行地。十二者
少慢求。謂初七地。十三者無慢求。謂後三地。 已說求法差別。次說求法因緣。偈曰。
為色為非色 為通為正法
相好及病愈 自在無盡因
[0618a17] 釋曰。求法有四因緣。一為色。二為非色。三為 神通。四為正法。為色者。相好因故。為非色 者。滅煩惱病因故。為神通者。自在因故。為
正法者。無盡因故。如梵天王問經說。菩薩求 法具足四想。一者如妙寶想。難得義故。二者 如良藥想。除病義故。三者如財物想。不散義
故。四者如涅槃想。苦滅義故。由法是相好莊 嚴因故如妙寶想。由法是滅煩惱病因故如 良藥想。由法是神通自在因故如財物想。由
法是正法無盡因故如涅槃想。已說求法因 緣。次說求遠離分別。偈曰。
無體體增減 一異自別相
如名如義者 分別有十種
[0618b01] 釋曰。有十種分別。一者無體分別。二者有體 分別。三者增益分別。四者損減分別。五者一 相分別。六者異相分別。七者自相分別。八者
別相分別。九者如名起義分別。十者如義起 名分別。般若波羅蜜經中為令諸菩薩遠離 此十種分別故說十種對治。為對治無體分
別故。經言有菩薩菩薩。為對治有體分別故。 經言不見菩薩等。為對治增益分別故。經言 舍利弗色自性空。為對治損減分別故。經言
非色滅空。為對治一相分別故。經言若色空 非色。為對治異相分別故。經言空不異色色 不異空空即是色。為對治自相分別故。經言
此色唯名。為對治別相分別故。經言色不生 不滅非染非淨等。為對治如名起義分別故。 經言名者作客故如名義不應著。為對治如
義起名分別故。經言一切名不可見不可見 故如義名不應著。已說求遠離分別。次說求 法大偈曰。
菩薩勝勇猛 二求得真實
隨順諸世間 功德如海滿
[0618b21] 釋曰。求法有三種大。一者方便大。由最上精 進求世諦第一義諦。真實不顛倒故。二者他 利大。由作世間依怙以第一義安置故。三者
自利大。由一切功德如海滿足故。述求品究 竟。
大乘莊嚴經論卷第五
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【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1604 大乘莊嚴經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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