Mahāyānasūtralāṃkāraśāstra (Dacheng Zhuangyan Jinglun) 大乘莊嚴經論
Scroll 1
Click on any word to see more details.
大乘莊嚴經論卷第一太子右庶子安平男臣李百藥 奉 勅序
[0589b25] 臣聞。天帝受無上之法。景福會昌。輪王致正 真之道。神祇合德。是則聖人執契。玄化潛通。 至誠所感。冥功斯應。皇情西顧。法海東流。如
開洪範之圖。似得圓光之夢。持綫妙典。發金 口而祕綸言。書葉舊章。自龍宮而升麟閣。昔 迦維馭世。大啟法門。懸明鏡於無象。運虛舟
於彼岸。空有兼謝。生滅俱忘。絕智希夷之表。 遺形動寂之外。然隨緣利見。應跡生知。震大 地而萃人天。放神光而掩日月。百億須彌。俱
霑聲教。三千世界。盡入隄封。愍三毒之韁 鎖。矜五蔭之纏蓋。惜飛電於浮生。歎懸藤於 逝水。八關云闢。開慧識於幽塗。三乘方軌。運
慈心於朽宅。龍興霧集。神動天隨大道為心。 望法雲而遐舉。聞聲悟道。漸初地而依仁。遷 㮈 苑之喬枝。入祇園之隩室。酌智水之餘
潤。承慧日之末光。既而稅駕連河。歸真雙樹。 聖靈逾遠。像教浸微。大義或乖。斯文將墜。穿 鑿異端。分析多緒。是末非古。殊塗別派。天親
初學之輩。尚致西河之疑。龍樹究竟之儔。彌 深東魯之歎。仰惟法寶。盡諦無為。故經文云。 佛以法為師。佛從法生。佛依法住。豈止研幾
盡性。妙物窮神。出入無間。苞含元氣而已。 若夫惟天為大。寒暑運其功。謂地蓋厚。山澤 通其氣。是以姬文以大聖之姿。幽贊易道。丘
明懷同恥之德。祖述微言。諸經著論。俯同斯 旨。大乘莊嚴論者。無著菩薩纂焉。菩薩以 如來滅度之後。含章秀發。三十二相。具體而
微。八千億結。承風俱解。弘通正法。莊飾經 王。明真如功德之宗。顯大士位行之地。破小 乘執著。成大乘綱紀。其菩提一品。最為微妙。
轉八識以成四智。束四智以具三身。詳諸經 論所未曾有。可謂聞所未聞。見所未見。
[0589c28] 聖上受飛行之寶命。總步驟於前王。屈天師 之尊。智周萬物。應人皇之運。道照三明。慈 惠外宣。神機內湛。端扆而役百靈。垂拱而
朝萬國。彌綸造化之初。含吐陰陽之際。功成 作樂。既章韶舞。治定制禮。言動翠華。金輪所 王。封疆之固惟遠。芥城雖滿。龜鼎之祚無
窮。光闡大猷。開導群品。凡諸內典。盡令翻 譯。摩伽陀國三藏法師波羅頗蜜多羅。唐 言明友。即中天竺剎利王之種姓也以大唐
貞觀元年十二月入京。法師戒行精勤。才識 明敏。至德隣于初果。多能亞夫將聖。繼澄什 之清塵。來儀上國。摽生遠之逸氣。高步玄
門。帝心簡在。皇儲禮敬。其博聞強記。探幽洞 微。京城大德。莫不推許。粵以貞觀四年。恭承 明詔。又
[0590a14] 勅尚書左僕射 [邱-丘+千] 國公房玄齡。散騎常侍行 太子左庶子杜正倫銓定。義學法師慧乘慧
朗法常智解曇藏智首道岳惠明僧辯僧珍法 琳靈佳慧賾慧淨玄謨僧伽等。於勝光寺共 成勝業。又勅太府卿蘭陵男蕭璟監掌修緝。
三藏法師云。外國凡大小乘學。悉以此論為 本。若於此不通。未可弘法。是以覃思專精。特 加研究。慧淨法師。聰敏博識。受旨綴文。玄謨
法師。善達方言。又兼義解。至心譯語。一無紕 謬以七年獻春此始。撰定斯畢。勒成十有三 卷二十四品。勅太子右庶子安平男李百藥 序之云爾。
大乘莊嚴經論卷第一
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
緣起品第一
[0590b06] 偈曰。
義智作諸義 言句皆無垢
救濟苦眾生 慈悲為性故
巧說方便法 所謂最上乘
為發大心者 略以五義現
[0590b11] 釋曰。莊嚴大乘經論。誰能莊嚴。答義智能莊 嚴。問義智云何莊嚴。答開作諸義。問以何開 作。答以言及句。問以何等言。以何等句。答以
無垢言以無垢句。無垢言者。謂能至涅槃 城。無垢句者。謂字句相應。若離無垢言句。則 於諸義不能開曉。問以何義故莊嚴。答為救
濟苦眾生故。問眾生自苦。何因救濟。答為菩 薩者大悲為體生憐愍故。問若救他苦莊嚴 何法。答莊嚴如來巧說方便法。問何等方便
法。答所謂最上乘。問為誰故莊嚴。答為發大 乘心者。問以幾義莊嚴。答略以五義示現。問 何者五義。偈曰。
譬如金成器 譬如花正敷
譬如食美膳 譬如解文字
譬如開寶篋 是各得歡喜
五義法莊嚴 歡喜亦如是
[0590b27] 釋曰。此中五譬即譬彼五義莊嚴。如其次第。 能令發大心者信向故。受教故。思惟故。修習 故。證得故。問其義云何。答金成譬。為令信向
轉彼心故。華敷譬。為令受教開示彼故。食膳 譬。為令思惟得法味故。解文譬。為令修習更 不思故。開篋譬。為令證得真實菩提分寶自
覺證故。由此五義分別大乘。能令彼人得生 愛樂。問若彼法自性功德具足。何義更須莊 嚴為。答此問。偈曰。
譬如莊美質 臨鏡生勝喜
妙法莊嚴已 得喜更第一
[0590c09] 釋曰。譬如美質加莊像。現在於鏡則生勝 喜。何以故。為有悅故。菩薩亦爾。莊嚴妙法 義入自心則生勝喜。何以故。為有問故。問
彼法有何功德須此莊嚴。強欲令他恭敬信 受耶。偈曰。
譬如飲藥苦 病差則為樂
住文及解義 苦樂亦如是
譬如難事王 因事得威力
如是難解義 因解得法財
譬如見生寶 不別則不愛
如是聞妙法 不覺亦不喜
[0590c20] 釋曰。此三偈次第顯示妙法有三功德。一顯 斷障因功德。二顯自在因功德。三顯妙喜 因功德。問此義云何。答如飲苦藥。初時則苦。
以難服故。後時則樂。以病差故。此法亦爾。住 文時苦。味難得故。解義時樂。障病破故。如事 嚴王。初時則苦。難得意故。後時則樂。與威力
故。此法亦爾。思惟時苦。深難解故。思度時 樂。長聖財故。如見生寶。未別時則不愛。謂 無用故。識別時則深重。知有用故。此法亦爾。
修行時則不喜。謂空無用故。修度時則深悅。 知有大用故。緣起品究竟。
大乘莊嚴經論成宗品第二
[0591a03] 釋曰。有人疑此大乘非佛所說。云何有此功 德可得。我今決彼疑網。成立大乘真是佛說。 偈曰。
不記亦同行 不行亦成就
體非體能治 文異八因成
[0591a08] 釋曰。成立大乘略有八因。一者不記。二者同 行。三者不行。四者成就。五者體。六者非體。 七者能治。八者文異。第一不記者。先法已盡
後佛正出。若此大乘非是正法。何故世尊初 不記耶。譬如未來有異世尊即記。此不記故 知是佛說。第二同行者。聲聞乘與大乘非先
非後一時同行。汝云何知此大乘獨非佛說。 第三不行者。大乘深廣非忖度人之所能信。 況復能行外道制諸論。彼種不可得。是故
不行。由彼不行故是佛說。第四成就者。若汝 言餘得菩提者說有大乘。非是今佛說有大 乘。若作此執則反成我義。彼得菩提亦即是
佛如是說故。第五體者。若汝言餘佛有大乘 體此佛無大乘體。若作此執亦成我義。大乘 無異體是一故。第六非體者。若汝言此佛無
大乘體。則聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是 佛說故有體大乘非佛說故無體。若作此執 有大過失。若無佛乘而有佛出說聲聞乘者
理不應故。第七能治者。由依此法修行得無 分別智。由無分別智能破諸煩惱。由此因故 不得言無大乘。第八文異者。大乘甚深非如
文義。不應一向隨文取義言非佛語。復次若 汝言初不記者。由佛無功用心捨故。若作 此執是義不然。偈曰。
諸佛三因緣 現見亦護法
如來智無礙 捨者不應爾
[0591b05] 釋曰。若此大乘非佛說者。是為大障。諸佛有 三因緣。何故不記。一無功用智恒起是眼恒 見。二恒作正勤守護正法。三如來智力無有
障礙。由此三因。汝言捨而不記者。不應道理。 復次若汝言有體者。即聲聞乘是大乘體。何 以故。即以此乘得大菩提故。若作此執是義 不然。偈曰。
非全非不違 非行非教授
是故聲聞乘 非即是大乘
[0591b14] 釋曰。有四因緣非即以聲聞乘為大乘體。非 全故。非不違故。非行故。非教授故。非全者。 聲聞乘無有利他教授。但為自厭離欲解脫
而教授故。非不違者。若言聲聞乘以自方便 而教授他。即是他利教授。是義不然。何以故。 雖以自利安他。彼亦自求涅槃勤行方便。不
可以此得大菩提故。非行者。若汝言若能久 行聲聞乘行則得大菩提果。是義不然。非方 便故。聲聞乘非大菩提。方便不以久行。非方
便能得大乘果。譬如搆角求乳。不可得故。 非教授者。如大乘教授聲聞乘無。是故聲聞 乘不得即是大乘。復次今更示汝相違義。偈 曰。
發心與教授 方便及住持
時節下上乘 五事一切異
[0591b29] 釋曰。聲聞乘與大乘有五種相違。一發心異。 二教授異。三方便異。四住持異。五時節異。聲 聞乘若發心若教授若勤方便。皆為自得涅
槃故。住持亦少。福智聚小故。時節亦少。乃至 三生得解脫故。大乘不爾。發心教授勤方便。 皆為利他故。住持亦多。福智聚大故。時節亦
多。經三大阿僧祇劫故。如是一切相違。是 故不應以小乘行而得大乘果。復次若汝言 佛語有三相。一者入修多羅。二者顯示毘
尼。三者不違法空。汝以一切法無自性而為 教授。違此三相故非佛語。若作此執是義不 然。偈曰。
入自大乘經 現自煩惱滅
廣大甚深義 不違自法空
[0591c14] 釋曰。今此大乘亦不違三相。入自大乘修多 羅故。現自煩惱毘尼故。由菩薩以分別為煩 惱故。廣大甚深即是菩薩法空。不違此空得
大菩提故。是故此乘與三相不相違。復次前 說不行者。我今更示此義令汝信受。偈曰。
有依及不定 緣俗亦不普
退屈忖度人 寧解大乘義
[0591c21] 釋曰。由有五因彼忖度者不能得入大乘境 界。彼智有依故。不定故。緣俗故。不普故。退 屈故。彼有依者。智依教生。非證智故。不
定者。有時更有。異智生故。緣俗者。忖度世 諦。不及第一義諦故。不普者。雖緣世諦但得 少解。不解一切故。退屈者。諍論辯窮即默然
故。大乘者即無所依乃至終不退屈。不退屈 者。無量經中有百千偈說大乘法。由得此法 辯才無盡。是故大乘非忖度人境。問汝說聲
聞乘非佛菩提方便。若爾何者是耶。偈曰。
廣大及甚深 成熟無分別
說此二方便 即是無上乘
[0592a04] 釋曰。廣大者。謂諸神通。由極勤方便令他信 解故。甚深者。謂無分別智。由難行故如其次 第。一為成熟眾生。二為成熟佛法。即說此
二為無上菩提方便。此二方便即是無上乘 體。問若爾有人於中怖畏。過失云何。偈曰。
不應怖而怖 由怖被燒然
怖引非福故 長時過患起
[0592a11] 釋曰。若人非怖畏處妄生怖畏。是人即墮極 熱惡道而被燒然。何以故。由此怖畏引大非 福聚生。由此罪故能令是人經無量劫受大
熱惱。問彼人復有何因生此怖畏。偈曰。
非性非法朋 少慧少因力
怖此深妙法 退失大菩提
[0592a17] 釋曰。若人生怖由四因緣。一非種性。離菩 薩性故二非法朋。離善知識故三少慧力。未 解大乘法空故。四少因力。先世不種諸波羅
蜜自性善根故。由此因緣於甚深妙法橫生 怖想。由此想故於大菩提福智二聚應得不 得。是名為退。汝今應知。此退過患最極深重。
已說怖過及怖因。次說不應怖畏因。偈曰。
無異即互無 有異即險處
無譬種種說 續說多門說
非有如文義 諸佛甚深體
聰慧正觀人 應知不應怖
[0592a28] 釋曰。無異即互無者。若汝言聲聞乘即是大 乘無異大乘體。若如是者。即聲聞辟支佛乘 復無有體。何以故。由得佛故。如是一切皆是
佛乘。何因怖耶。有異即險處者。若汝許有異 大乘體。此體即是一切智道。最為第一險處。 由難度故此應仰信。何因怖耶。無譬者。於一
時中無二大乘並出可以相比。何因怖一不 怖二耶。種種說者。今此大乘非獨說空。亦說 大福智聚。應解此意。何因獨怖空耶。續說
者一切時中決定相續說空汝非乍聞。何因 怖耶。多門說者彼彼經中多門異說顯大要 用。破諸分別得無分別智。若異此說無大用
者。如來但應言空不說如法性實際等。既說 有多門何因獨怖空耶。非有如文義者。大乘 甚深不如文義。何因隨文取義而怖空耶。
諸佛甚深體者。佛性甚深卒難覺識應求了 別何因怖耶。由如是等因緣故。聰慧正觀人 於此大乘不應怖畏。已說不應怖畏因。次說 能行此法智。偈曰。
隨次聞思修 得法及得慧
此智行此法 未得勿非毀
[0592b20] 釋曰。若人最初依善知識能起正聞。次於正 義能起正憶。次於真實境界得生正智。次 從彼彼得證法果。次從彼後起解脫智。是人
此智隨深入遠能行此法。汝若自無此智。不 應決定言非佛語。已說能行此法智。次遮怖 畏此法句。偈曰。
不解解不深 深非思度解
解深得解脫 諸怖不應爾
[0592b28] 釋曰。不解者。若汝言如是深法非我所解。如 是起怖畏者不應爾。解不深者。若汝言佛解 亦不深。如其解深何故說深。如是起怖畏者
不應爾。深非思度解者。若汝言何故此深。非 思量境界。如是起怖畏者不應爾。解深得解 脫者。若汝言何故獨解深義能得解脫。非思
量人能得解脫。如是起怖畏者不應爾。如是 已遮怖畏此法句。次以不信成立大乘。偈曰。
由小信界伴 不解深大法
由汝不解故 成我無上乘
[0592c09] 釋曰。小信者。狹劣信解故。小界者。阿梨 耶識中熏習小種子故。小伴者。相似信界為 眷屬故。此三若小則不信別有大乘。由此不
信則成我所立是無上法。已說成立大乘次 遮謗毀大乘。偈曰。
隨聞而得覺 未聞慎勿毀
無量餘未聞 謗者成癡業
[0592c16] 釋曰。汝隨少聞得有覺悟。不應隨聞復生謗 毀。汝於未聞無信可爾。何以故。不積善故未 聞者多慎勿謗毀。汝無簡別若生謗毀更增
癡業。壞前聞故。已遮謗毀。次遮邪思。偈曰。
如文取義時 師心退真慧
謗說及輕法 緣此大過生
[0592c22] 釋曰。師心者。謂自見取。非智者。邊求義故。 退真慧者。如實真解未得退故。謗說者。毀善 說故。輕法者。嫉所聞故。緣此非福次身受大
苦報。是名大過起。已遮邪思。次遮惡意。偈 曰。
惡意自性惡 不善不應起
況移於善處 應捨大過故
[0592c29] 釋曰。惡意者。是憎嫉心。自性惡者。此心是自 性罪。尚不可於過失法中起。何況於非過法 中起。是故急應須捨大過患故。成宗品究竟。
大乘莊嚴經論歸依品第三
[0593a04] 釋曰。如此已成立大乘。次依大乘攝勝歸依。 偈曰。
若人歸三寶 大乘歸第一
一切遍勇猛 得果不及故
[0593a08] 釋曰。一切歸依三寶中。應知大乘歸依最為 第一。何以故。由四種大義自性勝故。何者四 義。一者一切遍義。二者勇猛義。三者得果義。
四者不及義。此義後當說。由此四義多有留 難。諸歸依者或能不能。能者為勝。已說歸依 勝。次勸勝歸依。偈曰。
難起亦難成 應須大志意
為成自他利 當作勝歸依
[0593a16] 釋曰。難起者。所謂勝願。由弘誓故。難成者。 所謂勝行。由經無量劫故。由如此難應須發 大志意。何以故。為欲成就他利與自利故。他
利者。所謂願行。由願行是名聞因故。自利者。 所謂大義。由大義是自體果故。前說四義。今 當先說一切遍義。偈曰。
眾生遍乘遍 智遍寂滅遍
是名智慧者 四種一切遍
[0593a24] 釋曰。大乘歸依者有四種一切遍。一者眾生 一切遍。欲度一切眾生故。二者乘一切遍。善 解三乘故。三者智一切遍。通達二無我故。四
者寂滅一切遍。生死涅槃體是一味。過惡功 德不分別故。已說一切遍義。次說勇猛義。偈 曰。
悕望佛菩提 不退難行行
諸佛平等覺 勇猛勝有三
[0593b03] 釋曰。大乘歸依有三種勝勇猛。一願勝勇猛。 歸依佛時求大菩提多生歡喜知勝功德故。 二者行勝勇猛。起修行時不退不屈難行行
故。三者果勝勇猛。至成佛時與一切諸佛平 等覺故。復次由此勇猛。彼諸佛子恒得善 生。偈曰。
發心與智度 聚滿亦大慈
種子及生母 胎藏乳母勝
[0593b11] 釋曰。菩薩善生有四義。一者種子勝。以菩提 心為種子故。二者生母勝。以般若波羅蜜為 生母故。三者胎藏勝。以福智二聚住持為胎
藏故。四者乳母勝。以大悲長養為乳母故。 復次善生者。由勇猛故恒得勝身。偈曰。
妙相成生力 大樂大方便
如此四成就 是名為勝身
[0593b18] 釋曰。菩薩身勝有四種。一者色勝。得妙相嚴 身勝轉輪王等相故。二者力勝。得成熟眾生 自在力故。三者樂勝。得寂滅上品佛地無邊
樂故。四者智勝。得救一切眾生大巧方便故 此四成就是名佛子善生。所謂色成就力成 就樂成就智成就。復次由此勇猛得與王子 相似。偈曰。
光授法自在 巧說善治攝
由此四因故 佛種則不斷
[0593b27] 釋曰。由四因緣王種不斷。一者入位受職。二 者增上無違。三者善能決判。四者分明賞罰。 善生佛子亦爾。一者蒙光授。謂一切諸佛與
大光明令受職故。二者法自在。謂於一切法 中智慧自在他無違故。三者能巧說。謂對佛 眾中善說法故。四者善治罰謂於學戒者過
惡能治功德能攝故。復次由此勇猛得與大 臣相似。偈曰。
入度見覺分 持密利眾生
由此四因故 得似於大臣
[0593c08] 釋曰。有四種因是大臣功德。一者入王禁宮。 二者見王妙寶。三者祕王密語。四者自在賞 賜。勇猛菩薩亦爾。一者常得善入諸波羅蜜。
二者常見處處經中大菩提分寶。由不忘法 故。三者常持如來身口意密。四者常能利益 無邊眾生。已說勇猛義。次說得果義。偈曰。
福德及尊重 有樂亦苦滅
證樂證法陰 習盡有滅捨
[0593c16] 釋曰。大乘歸依者得此八果。一者信解時得 大福德聚。二者發心時得三有尊重。三者故 意受生時得三有中樂。四者解自他平等時
得大苦聚滅。亦得滅一切眾生苦力。五者入 無生忍時覺證最上樂。六者得菩提時證大 法陰。法陰者所謂法身。如此法身名為大。名
為勝。名為常。名為善聚。是無邊修多羅等法 藏故名大。一切法中最上故名勝。永無有盡 故名常。為力無畏等善法積聚故名善聚。七
者得熏習聚盡永滅無餘。八者得有滅捨。有 捨者不住生死。滅捨者不住涅槃。已說得果 義。次說不及義。偈曰。
大體及大義 無邊及無盡
由善世出世 成熟神通故
[0594a01] 釋曰。大乘歸依者。所有善根由四因故。一切 聲聞辟支佛所不能及。一者大體。二者大義。 三者無邊。四者無盡問此云何。答大體者。謂
世間善根。已得超過二乘故。大義者。謂出世 善根。二乘出世但自利故。無邊者。謂成熟善 根。能成熟無邊眾生故。無盡者。謂神通善根。
至無餘涅槃亦無盡故。已說歸依勝義。次說 歸依差別。偈曰。
希望及大悲 種智亦不退
三出及二得 差別有六種
[0594a11] 釋曰。歸依差別有六種。一自性。二因。三果。 四業。五相應。六品類。悕望為自性。至心求佛 體故。大悲為因。為一切眾生故。種智為果。
得無上菩提故。不退為業。行利他難行行不 退不屈故。三出為相應。具足三乘出離行故。 二得為品類。世俗得法性得麁細差別故。已
說功德差別。次說行差別。偈曰。
歸依有大義 功德聚增長
意悲遍世間 廣流大聖法
[0594a20] 釋曰。大義謂自他利行。自利行者。謂功德增 長復有多種。若思度。若數數。若時節。皆無有 量。由不可思度故。不可數知故。畢竟恒行。時
無分齊故。他利行者。作意及悲遍一切眾生 故。廣勤方便流大聖法故。大聖法者大乘法 故。歸依品究竟。
大乘莊嚴經論種性品第四
[0594a27] 釋曰。已說歸依義。次說種性差別。偈曰。
有勝性相類 過惡及功德
金譬與寶譬 九種各四種
[0594b01] 釋曰。種性有九種差別。一有體。二最勝。三 自性。四相貌。五品類。六過惡。七功德。八金 譬。九寶譬。如是九義一一各有四種差別。此
偈總舉。餘偈別釋。此中先分別有體。偈曰。
由界及由信 由行及由果
由此四差別 應知有性體
[0594b07] 釋曰。種性有體由四種差別。一由界差別。二 由信差別。三由行差別。四由果差別。由界差 別者眾生有種種界無量差別。如多界修多
羅說。由界差別故。應知三乘種性有差別。由 信差別者。眾生有種種信可得。或有因力起。 或有緣力起。能於三乘隨信一乘非信一切。
若無性差別則亦無信差別。由行差別者。眾 生行行或有能進或有不能進。若無性差別 則亦無行差別。由果差別者。眾生菩提有下
中上。子果相似故。若無性差別則亦無果差 別。由此四差別。是故應知。種性有體。已說種 性有體。次說種性最勝。偈曰。
明淨及普攝 大義亦無盡
由善有四勝 種性得第一
[0594b21] 釋曰。菩薩種性由四種因緣。得為最勝。一 由善根明淨。二由善根普攝。三由善根大義。 四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等善根如
是明淨故。非一切人善根攝力無畏等故。餘 人善根無他利故。餘人善根涅槃時盡故。菩 薩善根不爾。由此為因。種性最勝。已說種性 最勝。次說種性自性。偈曰。
性種及習種 所依及能依
應知有非有 功德度義故
[0594c02] 釋曰。菩薩種性有四種自性。一性種自性。二 習種自性。三所依自性。四能依自性。彼如其 次第。復次彼有者。因體有故。非有者。果體非
有故。問若爾云何名性。答功德度義故。度 者出生功德義。由此道理。是故名性。已說種 性自性。次說種性相貌。偈曰。
大悲及大信 大忍及大行
若有如此相 是名菩薩性
[0594c10] 釋曰。菩薩種性有四種相貌。一大悲為相。 哀愍一切苦眾生故。二大信為相。愛樂一切 大乘法故。三大忍為相。能耐一切難行行故。
四大行為相。遍行諸波羅蜜自性善根故。已 說種性相貌。次說種性品類。偈曰。
決定及不定 不退或退墮
遇緣如次第 品類有四種
[0594c17] 釋曰。菩薩種性品類。略說有四種。一者決 定。二者不定。三者不退。四者退墮。如其次 第。決定者遇緣不退。不定者遇緣退墮。已說
種性品類。次說種性過失。偈曰。
應知菩薩性 略說有四失
習惑與惡友 貧窮屬他故
[0594c23] 釋曰。菩薩種性過失。略說有四種。一者習 惑。功德不行煩惱多行故。二者惡友。離善知 識狎弊人故。三者貧窮。所須眾具皆乏少故。
四者屬他。繫屬於人不自在故。已說種性過 失。次說種性功德。偈曰。
功德亦四種 雖墮於惡道
遲入復速出 苦薄及悲深
[0595a01] 釋曰。菩薩種性。雖有如前過失。若墮惡道應 知於中復有四種功德。一者遲入。不數墮故。 二者速出不久住故。三者苦薄。逼惱輕故。四
者悲深。哀愍眾生亦成就故。已說種性功德。 次說種性金譬。偈曰。
譬如勝金性 出生有四種
諸善及諸智 諸淨諸通故
[0595a08] 釋曰。勝金性者所出有四義。一者極多。二者 光明。三者無垢。四者調柔。菩薩種性亦爾。一 者為無量善根依止。二者為無量智慧依止。
三者為一切煩惱障智障得清淨依止。四者 為一切神通變化依止。已說種性金性譬。次 說種性寶性譬。偈曰。
譬如妙寶性 四種成就因
大果及大智 大定大義故
[0595a16] 釋曰。妙寶性者四種成就依止。一者真成就 依止。二者色成就依止。三者形成就依止。四 者量成就依止。菩薩種性亦爾。一者為大菩
提因。二者為大智因。三者為大定因。定者 由心住故。四者為大義因。成就無邊眾生故。 已廣分別性位。次分別無性位。偈曰。
一向行惡行 普斷諸白法
無有解脫分 善少亦無因
[0595a24] 釋曰。無般涅槃法者。是無性位。此略有二種。 一者時邊般涅槃法。二者畢竟無涅槃法。 時邊般涅槃法者有四種人。一者一向行惡
行。二者普斷諸善法。三者無解脫分善根。四 者善根不具足。畢竟無涅槃法者無因故。彼 無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅槃人。已 說無性。次說令入。偈曰。
廣演深大法 令信令極忍
究竟大菩提 二知二性勝
[0595b04] 釋曰。廣演深大法者。為利他故。謂無智者。令 得大信。已大信者令成就極忍能行不退。已 極忍者令究竟成就無上菩提。二知者。謂諸
凡夫及諸聲聞。若得如是彼諸二人。則知自 性性德圓滿性最為殊勝。問云何勝。偈曰。
增長菩提樹 生樂及滅苦
自他利為果 此勝如吉根
[0595b11] 釋曰。如是種性能增長極廣功德大菩提樹。 能得大樂。能滅大苦。能得自他利樂以為大 果。是故此性最為第一。譬如吉祥樹根。菩
薩種性亦爾。種性品究竟。
大乘莊嚴經論卷第一
* * *
【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1604 大乘莊嚴經論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】
* * *
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded