Summary of the Great Vehicle (Mahāyānasaṅgraha, Xuanzang tr.) 攝大乘論本
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攝大乘論本卷上無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
總摽綱要分第一
[0132c23] 阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大 乘菩薩，為顯大乘體大故說。謂依大乘，諸佛 世尊有十相殊勝殊勝語：一者、所知依殊勝殊
勝語；二者、所知相殊勝殊勝語；三者、入所知 相殊勝殊勝語；四者、彼入因果殊勝殊勝語； 五者、彼因果修差別殊勝殊勝語；六者、即於
如是修差別中增上戒殊勝殊勝語；七者、即 於此中增上心殊勝殊勝語；八者、即於此中 增上慧殊勝殊勝語；九者、彼果斷殊勝殊勝
語；十者、彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛 世尊契經諸句，顯於大乘真是佛語。
[0133a05] 復次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾 不見說，唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說 名所知依體。三種自性：一、依他起自性，二、遍
計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。 唯識性，說名入所知相體。六波羅蜜多，說名 彼入因果體。菩薩十地，說名彼因果修差別
體。菩薩律儀，說名此中增上戒體。首楞伽摩， 虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。無 分別智，說名此中增上慧體。無住涅槃，說名
彼果斷體。三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、 變化身，說名彼果智體。由此所說十處，顯於 大乘異聲聞乘；又顯最勝，世尊但為菩薩宣
說。是故應知但依大乘，諸佛世尊有十相殊 勝殊勝語。
[0133a18] 復次，云何由此十相殊勝殊勝如來 語故，顯於大乘真是佛語，遮聲聞乘是大 乘性？由此十處於聲聞乘曾不見說，唯大乘
中處處見說。謂此十處，是最能引大菩提性； 是善成立；隨順無違；為能證得一切智智。
[0133a22] 此 中二頌：
「所知依及所知相， 彼入因果，彼修異，
三學，彼果斷及智， 最上乘攝是殊勝。
此說此餘見不見， 由此最勝菩提因，
故許大乘真佛語， 由說十處故殊勝。」
[0133a28] 復次，云何如是次第說此十處？謂諸菩薩於 諸法因要先善已，方於緣起應得善巧。次後 於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損
減二邊過故。次後如是善修菩薩應正通達， 善所取相，令從諸障心得解脫。次後通達所 知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故應
更成滿，增上意樂得清淨故。次後清淨意樂 所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤 修習；謂要經三無數大劫。次後於三菩薩
所學，應令圓滿。既圓滿已，彼果涅槃及與無 上正等菩提，應現等證。故說十處如是次第。 又此說中一切大乘皆得究竟。
攝大乘論本所知依分第二
[0133b12] 此中最初且說所知依，即阿賴耶識。世尊何 處說阿賴耶識名阿賴耶識？謂薄伽梵於阿 毘達磨大乘經伽他中說：
「無始時來界， 一切法等依，
由此有諸趣， 及涅槃證得。」
[0133b17] 即於此中復說頌曰：
「由攝藏諸法， 一切種子識，
故名阿賴耶， 勝者我開示。」
[0133b20] 如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿 賴耶識？一切有生雜染品法，於此攝藏為果 性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；是故說
名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故， 是故說名阿賴耶識。
[0133b25] 復次，此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者，如 《解深密經》說：
「阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流，
我於凡愚不開演， 恐彼分別執為我。」
[0133b29] 何緣此識亦復說名阿陀那識？執受一切有 色根故，一切自體取所依故。所以者何？有色 諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。又於相
續正結生時，取彼生故，執受自體。是故此識 亦復說名阿陀那識。
[0133c05] 此亦名心，如世尊說：「心意識三。」此中意有二 種：第一、與作等無間緣所依止性，無間滅識 能與意識作生依止。第二、染污意與四煩惱
恒共相應：一者、薩迦耶見，二者、我慢，三者、我 愛，四者、無明；此即是識雜染所依。識復由彼 第一依生，第二雜染；了別境義故。等無間義
故，思量義故，意成二種。
[0133c12] 復次，云何得知有染污意？謂此若無，不共無 明則不得有，成過失故。又五同法亦不得有， 成過失故。所以者何？以五識身必有眼等俱
有依故。又訓釋詞亦不得有，成過失故。又 無想定與滅盡定差別無有，成過失故。謂無 想定染意所顯，非滅盡定；若不爾者，此二種
定應無差別。又無想天一期生中，應無染污 成過失故，於中若無我執我慢。又一切時我 執現行現可得故，謂善、不善、無記心中；若
不爾者，唯不善心彼相應故，有我我所煩惱 現行，非善無記。是故若立俱有現行，非相應 現行，無此過失。
[0133c23] 此中頌曰：
「若不共無明， 及與五同法，
訓詞，二定別， 無皆成過失；
無想生應無 我執轉成過；
我執恒隨逐 一切種無有。
離染意無有， 二三成相違；
無此，一切處 我執不應有。
真義心當生， 常能為障礙，
俱行一切分， 謂不共無明。」
[0134a03] 此意染污故，有覆無記性，與四煩惱常共相 應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性 攝，色無色纏為奢摩他所攝藏故；此意一切
時微細隨逐故。
[0134a07] 心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成 就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識 轉。何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子
所積集故。
[0134a11] 復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識， 名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？ 由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖
離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。若諸 菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此 智，不易證得一切智智。
[0134a17] 復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶 識，如彼《增壹阿笈摩》說：「世間眾生，愛阿賴耶， 樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；為斷如是阿
賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨 法行。如來出世，如是甚奇希有正法，出現世 間。」於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門
密意，已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦 以異門密意，說此名根本識，如樹依根。化地 部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處
有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。
[0134a26] 阿 賴耶如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀那 識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮 生死蘊為性等；由此異門，阿賴耶識成大王
路。
[0134b01] 復有一類，謂心意識義一文異。是義不成， 意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復 有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃
至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂 貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名 阿賴耶。此等諸師，由教及證，愚於藏識，故作
此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道 理，亦不相應。若不愚者，取此藏識安立彼說 阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若
五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可 厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道 理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴
耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆， 於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶， 於此正法中信解無我者，恒有厭逆，於中執
藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣 一向苦處求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未 嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恒有
厭逆，然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解 無我者厭逆我見，然於藏識我愛隨縛。是故 安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。
[0134b21] 如是已 說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？ 安立此相略有三種：一者、安立自相，二者、安
立因相，三者、安立果相。此中安立阿賴耶識 自相者，謂依一切雜染品法所有薰習為彼 生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶
識因相者，謂即如是一切種子阿賴耶識，於 一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中 安立阿賴耶識果相者，謂即依彼雜染品法
無始時來所有薰習，阿賴耶識相續而生。
[0134c02] 復次，何等名為薰習？薰習能詮。何為所詮？謂 依彼法俱生俱滅，此中有能生彼因性，是謂 所詮。如苣蕂中有花薰習，苣蕂與華俱生俱
滅，是諸苣蕂帶能生彼香因而生。又如所立 貪等行者，貪等薰習，依彼貪等俱生俱滅，此 心帶彼生因而生。或多聞者，多聞薰習，依聞
作意俱生俱滅，此心帶彼記因而生，由此 薰習能攝持故，名持法者。阿賴耶識薰習道 理，當知亦爾。
[0134c11] 復次，阿賴耶識中諸雜染品法種子，為別異 住？為無別異？非彼種子有別實物於此中住， 亦非不異。然阿賴耶識如是而生，有能生
彼功能差別，名一切種子識。
[0134c15] 復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為 因，云何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。 又如蘆束互相依持，同時不倒。應觀此中更
互為因道理亦爾。如阿賴耶識為雜染諸 法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因，唯就如是 安立因緣，所餘因緣不可得故。
[0134c21] 云何薰習無異無雜，而能與彼有異有雜諸 法為因？如眾纈具纈所纈衣，當纈之時，雖復 未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣
上便有異雜非一品類染色絞絡文像顯現。 阿賴耶識亦復如是，異雜能薰之所薰習，於 薰習時雖復未有異雜可得，果生染器現前 已後，便有異雜無量品類諸法顯現。
[0134c27] 如是緣 起，於大乘中極細甚深。又若略說有二緣 起：一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛 緣起。此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分
別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。 復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起，以 於善趣惡趣能分別愛非愛種種自體為緣性 故。
[0135a05] 於阿賴耶識中，若愚第一緣起，或有分 別自性為因，或有分別宿作為因，或有分 別自在變化為因，或有分別實我為因，或有
分別無因無緣。若愚第二緣起，復有分別 我為作者，我為受者。譬如眾多生盲士夫，未 曾見象，復有以象說而示之。彼諸生盲，有觸
象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其 尾，有觸脊 [月*梁] 。諸有問言：「象為何相？」或有說 言象如犁柄，或說如杵，或說如箕，或說如臼，
或說如 箒 ，或有說言象如石山。若不解了此 二緣起，無明生盲亦復如是，或有計執自性 為因，或有計執宿作為因，或有計執自在為
因，或有計執實我為因，或有計執無因無緣； 或有計執我為作者，我為受者。阿賴耶識自 性，因性，及果性等，如所不了象之自性。
[0135a20] 又若略說，阿賴耶識用異熟識，一切種子為 其自性，能攝三界一切自體，一切趣等。
[0135a22] 此中五頌：
「外、內。不明了。 於二唯世俗、
勝義。諸種子， 當知有六種：
剎那滅、俱有， 恒隨轉應知、
決定、待眾緣、 唯能引自果。
堅、無記、可熏、 與能熏相應：
所熏非異此， 是為熏習相。
六識無相應， 三差別相違，
二念不俱有， 類例餘成失。
此外內種子， 能生、引應知，
枯喪由能引， 任運後滅故。」
[0135b04] 為顯內種非如外種，復說二頌：
「外或無熏習， 非內種應知；
聞等熏習無， 果生非道理；
作不作失得， 過故成相違；
外種內為緣， 由依彼熏習。」
[0135b09] 復次，其餘轉識普於一切自體諸趣，應知說 名能受用者，如《中邊分別論》中說伽他曰：
「一則名緣識， 第二名受者，
此中能受用、 分別、推心法。」
[0135b13] 如是二識更互為緣，如《阿毘達磨大乘經》中 說伽他曰：
「諸法於識藏， 識於法亦爾，
更互為果性， 亦常為因性。」
[0135b17] 若於第一緣起中，如是二識互為因緣，於第 二緣起中復是何緣？是增上緣。如是六識幾 緣所生？增上，所緣，等無間緣。如是三種緣起：
謂窮生死，愛非愛趣，及能受用；具有四緣。
[0135b20] 如 是已安立阿賴耶識異門及相，復云何知如 是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於 轉識？由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清
淨皆不得成：謂煩惱雜染，若業雜染，若生 雜染皆不成故；世間清淨，出世清淨亦不成 故。
[0135b26] 云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱 熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。所 以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生
俱滅，此由彼熏成種非餘：即此眼識若已謝 滅，餘識所間，如是熏習，熏習所依皆不可得， 從此先滅餘識所間，現無有體眼識與彼貪
等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從 過去現無體業，異熟果生，不應道理。又此眼 識貪等俱生所有熏習亦不成就：然此熏習
不住貪中，由彼貪欲是能依故，不堅住故。 亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又 無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼
自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩 惱及隨煩惱之所熏習，不應道理；又復此識 非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如 應當知。
[0135c13] 復次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩 惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子， 由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。
[0135c16] 復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已 滅，爾時若離阿賴耶識，所餘煩惱及隨煩惱 種子在此對治識中，不應道理。此對治識自
性解脫故，與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅故。 復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼 諸熏習及所依止久已過去，現無體故，應無
種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜 染皆不得成。
[0135c24] 云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此 若無者，取為緣有亦不相應。
[0135c26] 云何為生雜染不成？結相續時不相應故。若 有於此非等引地沒已生時，依中有位意起 染污意識結生相續，此染污意識於中有中
滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意 識與彼和合，既和合已依止此識於母胎中 有意識轉。若爾，即應有二意識於母胎中同
時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應 道理，依染污故，時無斷故，意識所緣不可得 故。設和合識即是意識，為此和合意識即是
一切種子識？為依止此識所生餘意識是一 切種子識？若此和合識是一切種子識，即是 阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識
是一切種子識，是則所依因識非一切種子 識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故 成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一 切種子識。
[0136a13] 復次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦 不可得。其餘諸識各別依故，不堅住故，是諸 色根不應離識。
[0136a16] 若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束 相依而轉，此亦不成。
[0136a18] 若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？ 以六識中隨取一識，於三界中已生有情能 作食事不可得故。
[0136a21] 若從此沒，於等引地正受生時，由非等引染 污意識結生相續，此非等引染污之心，彼地 所攝，離異熟識，餘種子體定不可得。
[0136a24] 復次，生無色界，若離一切種子異熟識，染污 善心應無種子，染污善心應無依持。
[0136a26] 又即於彼若出世心正現在前，餘世間心皆 滅盡故，爾時便應滅離彼趣。若生非想非非 想處，無所有處出世間心現在前時，即應二
趣悉皆滅離。此出世識不以非想非非想處 為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦 非涅槃為所依趣。
[0136b03] 又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸冷，若 不信有阿賴耶識，皆不得成。是故若離一切 種子異熟識者，此生雜染亦不得成。
[0136b06] 云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪未得色 纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故勤修 加行。此欲纏加行心，與色纏心不俱生滅
故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏 心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子， 唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異
熟果識，展轉傳來為今因緣；加行善心為增 上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是 世間清淨，若離一切種子異熟識，理不得 成。
[0136b16] 云何出世清淨不成？謂世尊說依他言音及 內各別如理作意，由此為因正見得生。此他 言音，如理作意，為熏耳識？為熏意識？為兩俱
熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得 起；意識亦為種種散動餘識所間。若與如理 作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久
滅過去，定無有體，云何復為種子能生後時 如理作意相應之心？又此如理作意相應是 世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱
生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為 彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切 種子異熟果識，亦不得成。此中聞熏習攝受 彼種子不相應故。
[0136b29] 復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復 為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未 曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何
種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏 習種子所生。
[0136c05] 此聞熏習，為是阿賴耶識自性？為非阿賴耶 識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼對治 種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所
依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏 習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼 和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼 對治種子性故。
[0136c11] 此中依下品熏習成中品熏 習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分 修作得相應故。
[0136c13] 又此正聞熏習種子下中上 品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違， 非阿賴耶識所攝，是出世間最淨法界等流
性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世 心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對 治諸嶮惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，
又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應 知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞獨覺所 得，唯解脫身攝。
[0136c21] 又此熏習非阿賴耶識，是法 身解脫身攝。如如熏習，下中上品次第漸增， 如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。
既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種 子無種子而轉，一切種永斷。
[0136c26] 復次，云何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶 識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非阿賴 耶識一切種增？譬如於水鵝所飲乳。又如
世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等引 地熏習漸增而得轉依。
[0137a02] 又入滅定識不離身，聖所說故。此中異熟識 應成不離身，非為治此滅定生故。
[0137a04] 又非出定此識復生，由異熟識既間斷已，離 結相續無重生故。
[0137a06] 又若有執以意識故滅定有心，此心不成： 定不應成故，所緣行相不可得故，應有善根 相應過故，不善無記不應理故，應有想受現
行過故，觸可得故，於三摩地有功能故，應有 唯滅想過失故，應有其思信等善根現行過 故，拔彼能依令離所依不應理故，有譬喻故， 如非遍行此不有故。
[0137a13] 又此定中由意識故執有心者，此心是善不 善無記皆不得成，故不應理。
[0137a14] 若復有執色心 無間生是諸法種子，此不得成，如前已說。又 從無色、無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿
羅漢後心不成。唯可容有等無間緣。
[0137a18] 如是若離一切種子異熟果識，雜染清淨皆 不得成，是故成就如前所說相阿賴耶識，決 定是有。
[0137a21] 此中三頌：
「菩薩於淨心， 遠離於五識，
無餘，心轉依 云何汝當作？
若對治轉依， 非斷故不成，
果因無差別， 於永斷成過。
無種或無體， 若許為轉依，
無彼二無故， 轉依不應理。」
[0137a28] 復次，此阿賴耶識差別云何？略說應知或三 種，或四種。
[0137a29] 此中三種者，謂三種熏習差別故： 一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支 熏習差別。
[0137b02] 四種者，一、引發差別、二、異熟差 別，三、緣相差別，四、相貌差別。
[0137b04] 此中引發差別者，謂新起熏習。此若無者，行 為緣識，取為緣有，應不得成。
[0137b05] 此中異熟差別 者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別。此若無 者，則無種子，後有諸法生應不成。
[0137b07] 此中緣相 差別者，謂即意中我執緣相。此若無者，染污 意中我執所緣，應不得成。
[0137b10] 此中相貌差別者：謂即此識有共相，有不共 相，無受生種子相，有受生種子相等。
[0137b11] 共相者， 謂器世間種子。不共相者，謂各別內處種子。 共相即是無受生種子，不共相即是有受生
種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相為 他分別所持，但見清淨，如瑜伽師於一物中 種種勝解，種種所見皆得成立。
[0137b16] 此中二頌：
「難斷難遍知， 應知名共結，
瑜伽者心異， 由外相大故，
淨者雖不滅， 而於中見淨；
又清淨佛土， 由佛見清淨。」
[0137b21] 復有別頌：對前所引種種勝解，種種所見皆 得成立。
「諸瑜伽師於一物， 種種勝解各不同，
種種所見皆得成， 故知所取唯有識。」
[0137b25] 此若無者，諸器世間，有情世間生起差別，應 不得成。
[0137b27] 復有麁重相及輕安相：麁重相者，謂煩惱隨 煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。此若 無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所依差
別，應不得成。
[0137c01] 復有有受盡相無受盡相：有受 盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。無受 盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲
論流轉種子故。此若無者，已作已作善惡 二業，與果受盡，應不得成。又新名言熏習生 起，應不得成。
[0137c06] 復有譬喻相：謂此阿賴耶識， 幻炎夢翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計 種子故，顛倒緣相應不得成。
[0137c08] 復有具足相不 具足相：謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者， 名損減相。有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔
相。阿羅漢、獨覺及諸如來，名煩惱障全永 拔相，及煩惱所知障全永拔相，如其所應 此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。
[0137c14] 何因緣故善不善法能感異熟，其異熟果無 覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不 相違，善與不善互相違故。若異熟果善不善
性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯無覆 無記。
攝大乘論本卷上
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【經文資訊】大正藏第 31 冊 No. 1594 攝大乘論本
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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