Prajñaptiśāstra (Shi She Lun) 施設論
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施設論卷第四譯經三藏朝散大夫試光祿卿 光梵大師賜紫沙門臣惟淨等 奉 詔譯
對法大論中因施設門第六之二
[0521b16] 論中問曰：有何所因而能了知正覺世尊於 諸眾生大悲超勝：答：世尊為見世間眾生染 煩惱病、煩惱逼迫，種種煩惱而生損害，無救
無歸、無所趣向。以如是因故，世尊不久乃成 正覺，為諸眾生而作救度，是故大悲超勝。
[0521b21] 又問：何因菩薩入慈心定時，而菩薩身火不 能燒、水不能溺、刀杖不傷、毒不能害，復無 中間趣滅？答：無惱害定，無定所入。無彼無惱
害觸亦無，不同分心趣滅。以如是因故，菩薩 入慈心定時，水火刀杖毒不能害，復無中間 趣滅。
[0521b27] 又問：何因入無想定及滅盡定時，水火刀杖 毒不能害，復無中間趣滅？答：無惱害定，無定 所入，亦無無惱害之觸、無心趣滅。由此因故，
其事如是。
[0521c02] 又問：何因菩薩在母胎時，而菩薩母不為水 火刀杖毒所惱害，亦無中間趣滅。答：菩薩大 威力故。以其菩薩勝力，令菩薩母無諸惱 害。
[0521c06] 又問：何因菩薩之身無水火刀杖毒所惱害， 亦無中間趣滅。答：菩薩於一切眾生中而得 最勝，設於同等類中亦復最勝。
[0521c09] 又問：何因彼焰摩王身，無水火刀杖等害， 亦無中間趣滅？答：焰摩王者，於焰摩界眾生 類中而得最勝。由此因故，其事如是。
[0521c12] 又問：何因愛囉嚩拏象王及善住象王，身無 水火刀杖等害，亦無中間趣滅。答：彼於傍生 類中而得最勝，出諸趣類。由此因故，其事如 最。
[0521c16] 又問：何因地獄趣中諸眾生類受極苦楚，而 無中間趣滅。答：業報熾然故，以其苦受業報 未盡。由此因故，其事如是。
對法大論中因施設門第七
[0521c20] 復次一時佛在舍衛國，告苾芻眾言：「苾芻當 知，有三種法，為內垢染、內含藏、內怨惡。何 等為三？謂貪、瞋、癡。諸苾芻，此中云何名內垢
染、內含藏、內怨惡？謂若有人，惡友所作，侵他 受用及諸種類，乃至害命。以其貪愛增盛，於 身口意廣行諸惡。行諸惡已，由此因緣，身壞
命終墮於惡趣地獄中。生瞋、癡亦然。諸苾芻， 是故貪、瞋、癡法，名內垢染、內含藏、內怨惡。」
[0521c28] 世尊善逝如是說已。
[0521c29] 復次總略而說頌曰：
「不能了知貪愛法， 於貪愛法不諦觀，
是人與其貪愛俱， 彼即入於黑暗處。
貪染之人無義利， 由貪染心生愛著，
中間生起怖畏心， 當知彼人不覺了。
若能斷除於貪愛， 彼即愛塵不能染，
由其貪愛不轉時， 如蓮不住於渧水。
不能了知瞋恚法， 於瞋恚法不諦觀，
是人與其瞋恚俱， 彼即入於黑暗處。
瞋恚之人無義利， 由瞋恚心生過失，
中間生起怖畏心， 當知彼人不覺了。
若能斷除於瞋恚， 即於瞋境不生瞋，
由其瞋法墜墮時， 如彼果熟而自落。
不能了知癡冥法， 於癡冥法不諦觀，
是人與其癡冥俱， 彼即入於黑暗處。
癡冥之人無義利， 由癡暗心故癡迷，
中間生起怖畏心， 當知彼人不覺了。
若能斷除癡冥者， 不為癡境所癡迷，
彼癡冥法若破時， 其猶日光破諸暗。
若能了知此三法， 決定不墮於惡趣，
如斷多羅大樹心， 彼所斷已不復生。
是故貪法及瞋法， 癡等三法皆離著，
行人明慧發生時， 即能盡於苦邊際。」
[0522a23] 又問：何因有極貪者？答：謂若有人於貪不善 根中近習修作，於無貪善根中不近習修作。 於其欲想、欲因、欲尋而乃近習亦復修作，於
出離想、出離因、出離尋不能修作。於諸世間 莊嚴受用，以愛著心勤行修作，於不莊嚴受 用不勤修作。於諸善法所應作處而不能作，
復不思惟、不修三摩地行，不能守護諸根隱 密之門，食不知量，初夜後夜常不睡眠勤行 諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不如理作意
中而乃修作。此等之人，故極貪愛。至謝滅 已當復云何？謂作歌舞倡伎戲笑之人，及為 女人。設得生天，即生欲界天中。由此因故，其 事如是。
[0522b07] 又問：何因有極瞋者？答：謂若有人於瞋不善 根中近習修作，於無瞋善根中不近習修作， 於其瞋想、瞋因、瞋尋而乃近習亦復修作，於
不瞋想、不瞋因、不瞋尋不能修作。於非處起 瞋勤行修作，於慈心三摩地不能修作。於殺 害事勤行修作，於不殺害事不能修作。於彼
諸根隱密之門不能守護，食不知量，初夜後 夜常不睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍 那，於不如理作意中而乃修作。此等之人，
故極瞋恚。至謝滅已，當復云何？謂作蝎蜂、三 目蟲、百足蟲等。由此因故，其事如是。
[0522b18] 又問：何因有極癡者？答：謂若有人於癡不 善根中近習修作，於無癡善根中不近習修 作。於其害想、害因、害尋而乃近習亦復修作，
於不害想、不害因、不害尋不能修作。於諸見 中而常修作，及於怪異不祥等事亦復修作。 由是緣故，而不能於緣生法門內心伺察，不
能於五取蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法 是色所成、是色所集、從色所滅。如是受想行 識所成，是識所集、從識所滅。此人於諸根隱
密之門不能守護，食不知量，初夜後夜常不 睡眠勤行諸惡，不修奢摩他、毘鉢舍那，於不 如理作意中而乃修作。此等之人，故極癡冥。
至謝滅已，當復云何，謂作象馬駝驢、羊鹿牛 及猪等。由此因故，其事如是。
[0522c03] 又問：何因有不極貪者？答：謂若有人於無貪 善根中近習修作，於貪不善根中不近習 修作。於出離想、出離因、出離尋而乃近習亦
復修作，於其欲想、欲因、欲尋不勤修作。於諸 世間不莊嚴受用勤行修作，於莊嚴受用不 勤修作。於諸善法常所思惟，於三摩地勤行
修作，於不善法而不修作。守護諸根隱密之 門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤行諸 善，修奢摩他，毘鉢舍那，於如理作意中勤行
修作，於不如理作意中而不修作。此等之人， 不極貪愛。至謝滅已，當復云何？謂作仙人及 出家人、諸長者等，或生色界天中。由此因故， 其事如是。
[0522c16] 又問：何因有不極瞋者：答：謂若有人於無瞋 善根中近習修作，於瞋不善根中不近習修 作。於無瞋想、無瞋因、無瞋尋而乃近習亦復
修作，於其瞋想、瞋因、瞋尋不勤修作。常修慈 心三摩地行，於非處起瞋而亦不作。於不害 法勤行修作，於損害法而不修作。守護諸
根隱密之門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠 勤行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意 中勤行修作，於不如理作意中而不修作。此
等之人，不極瞋恚。至滅謝已，當復云何？謂作 仙人及出家人、諸長者等，或生色界天中。由 此因故，其事如是。
[0522c28] 又問：何因有不極癡者？答：謂若有人於無 癡善根中近習修作，於癡不善根中不近習修 作。於無害想、無害因、無害尋而乃近習亦復
修作，於諸見中及怪異不祥等事悉不修作。 以是緣故，而於緣生法門內心伺察，於五取 蘊中諦觀生滅無常之行，所謂此法是色所
成，是色所集，從色所滅。如是受想行識所成， 是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門 而常守護，飲食知量，初夜後夜常不睡眠勤
行諸善，修奢摩他、毘鉢舍那，於如理作意中 勤行修作。此等之人，不極癡冥。至謝滅已，當 復云何，謂作仙人及出家人、諸長者等，或生
色、無色界天中。由此因故，其事如是。
對法大論中因施設門第八之一
[0523a13] 總說頌曰：
先際穢氣及堅重， 穢氣上風而飄散，
充滿出息入息俱， 晝夜魚龜陸中等。
[0523a16] 如佛所說。
[0523a17] 佛告諸苾芻言：「汝諸苾芻！不能了知先際，皆 因有、愛二法。於先際中若無有、愛，即後無所
起。若能了知如是法者，即自思惟：『於後際法， 有愛為緣、為有相續，不了知邪？為無相續邪？』 或有答言：『此無相續。』何所以邪？謂不了知故。
於無明中諸眾生類，乃起是念：『我過去世為 有為無？』若過去世有，此即是常。若過去世無， 此即是斷。而乃諸行或有因邪？若彼諸行先
有因者，然亦諸行先無有因。是故若能了知 先際，即諸行本來而無有因。」
[0523a27] 又問：何因未離欲者當趣滅已，火焚身時， 而有穢氣周遍充塞；已離欲者火焚身時，而 無穢氣周遍充塞？答：未離欲者，謂以身中精
血不淨而有流散，以流散故，火焚身時風飄 穢氣而有充塞，故使大威力諸天不來勤勇 作供養事。何以故？穢氣未散故。已離欲者，當
趣滅已，身無精血不淨流散。以不流散故，火 焚身時而無穢氣，是故大威力諸天悉來勤 勇作供養事。何以故？無穢氣故。
[0523b07] 又問：何因未離欲者，當趣滅已，身體堅重而 不調暢；已離欲者，當趣滅已，身體調暢而不 堅重？答：未離欲者，上風吹鼓內入其身，是故
堅重而不調暢。已離欲者，當趣滅已，止攝外 風，身得調暢而無堅重。由此因故，其事如是。
施設論卷第四
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【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1538 施設論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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