Maitreyaparipṛcchopadeśa (Mile Pusa Suo Wen Jinglun) 彌勒菩薩所問經論
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彌勒菩薩所問經論卷第八後魏天竺三藏菩提流支譯
[0265b12] ◎「成就善知方便。」
[0265b12] 問曰：「以何義故，說無量後 次說成就善知方便？」
[0265b13] 答曰：「為欲示現以方便 力攝取所修四無量行，隨順自心受果報故， 如說四大隨順。此明何義？略說菩薩二種善
巧利益方便，以外道等一切無有第一義諦 巧方便故，修行無量為愛所潤成色界果。又 諸聲聞辟支佛人，為取涅槃心取以為究竟，
善根棄捨利益一切眾生，棄捨世諦所作諸 業，其心專為利益自身，不能如實修四無量， 不能究竟斷諸煩惱，唯能折伏一切煩惱。若
諸菩薩摩訶薩等，能如實知二種之法有為 無為，觀察眾生不捨有為，雖如實知寂靜無 為，以為成就一切佛法不墮有為，以諸所修
為利益他，以如實知自相同相，以不能得隨 心自在定得色界清淨果報；四無量行，以彼 愛心所不能潤，而隨順心成就果報，如隨順
四大。此明何義？如四大相非是成就第一義 諦，如禪定人隨順心力而能捨離四大自相； 此亦如是，雖復成就有為法相，以諸菩薩清
淨持戒諸功德眾，修四無量隨順心力成就 果報，而不隨順四無量心。以是義故，《聖者思 益梵天所問修多羅》中，如來說言：『若諸菩薩
摩訶薩等，成就四法修行四禪生於欲界。何 等四法？一者、得心自在；二者、具足諸善根力； 三者、觀察一切眾生；四者、修行方便般若。』是
故示現方便攝取無量修行隨心受果，說無 量後次說方便。」
[0265c10] 問曰：「應說方便義。云何方便義？」
[0265c10] 答曰：「次說 方便義，有二種：一者、求異義；二者、不捨二 義，心修諸行智慧觀察名為方便。此明何義？
求異義者，諸菩薩等非為現前證聖道果，亦 非為厭世間苦惱捨於世間心，為利益一切 眾生，及為自身取大菩提方便、為教眾生菩
提方便，及欲清淨大悲等行取菩提法，出過 聲聞辟支佛等所證之位、道功德等所對治 法，菩薩所證聖道現前，名求異義。
[0265c18] 「不捨二 義者，謂菩薩心不捨世諦、第一義諦故。此明 何義？以諸菩薩實見一切有為諸法皆悉無 常，觀察眾生不捨一切有為諸法，不離有為
法、不捨無為法，如是菩薩摩訶薩般若行不 退轉因，說名方便。如聖者文殊師利於經中 說：『天子！菩薩摩訶薩般若智，知菩薩摩訶薩
非行有為智、不墮無為智。如是菩薩摩訶薩， 名為無畏菩薩。復次，天子！若諸菩薩觀察眾 生不捨有為行，觀察諸佛法不墮無為行，如
是菩薩摩訶薩，名為無畏菩薩。』如是等。又隨 順心所求之義，稱心所求能成就行，名為方 便。又以畢竟具足智故，名為方便。」
[0266a01] 問曰：「善 知世諦者，如是等句說何等義？」
[0266a02] 答曰：「善知世 諦者，善知自相故。善知第一義諦者，善知同 相故。善知二義者，善知自相同相故。」
[0266a04] 問曰： 「但說善知世諦、善知第一義諦便足，何故復 說善知二義？」
[0266a06] 答曰：「為欲示現菩薩勝義知方 便故，是故復說善知二義。此明何義？外道遠 離如實般若智，唯有世智無出世智；聲聞辟
支佛捨世間智，但有涅槃智無世間智；菩薩 摩訶薩為欲利益一切眾生求妙法故，於世 諦中及第一義諦中修行方便智。如來為欲
示現菩薩勝方便智，是故復說善知二義， 成就般若波羅蜜。」
[0266a13] 問曰：「何故如來說方便後， 次說成就般若波羅蜜？」
[0266a14] 答曰：「示現方便攝取 般若故，又以示現諸菩薩等所證位義，是故 如來說方便後，次說成就般若波羅蜜。此明
何義？以觀能成菩提分法清淨善根，菩薩欲 見真如法體，而未能見真如實智，於先觀察 出過聲聞辟支佛位所對治法，觀察大慈悲
等，成就根本大慈悲等，然後得見彼真如法。 以是義故，見真如法不墮聲聞辟支佛地，是 故如來示現修行次第義故，先說方便次說 成就般若波羅蜜。」
[0266a24] 問曰：「成就般若波羅蜜者，應說般若義，如實 知見名為般若，能觀所觀境界名為般若。如 實知深淺數量名為般若，是義應說。」
[0266a26] 答曰：「到 彼岸故名波羅蜜義。又諸佛如來已到彼岸 名波羅蜜，初地菩薩以其畢竟到彼岸故名 波羅蜜，以諸菩薩畢竟得彼岸行名波羅蜜。
是故如來經中說言：『隨順彼行名波羅蜜，以 彼處未決定，彼岸義故。』是故如來於《無盡意 所問經》中說：『滿足行菩薩行名波羅蜜義，快
深智滿足名波羅蜜義。』如是等。」
[0266b05] 問曰：「應說般若波羅蜜義。云何般若波羅蜜 義？」
[0266b06] 答曰：「求佛菩提大慈悲心，攝取所起方 便智慧，能如實知一切諸法同相別相勝義， 名為般若波羅蜜義。」
[0266b09] 問曰：「應說成就義。云何成就義？」
[0266b09] 答曰：「究竟 義成就義，遠離一切凡夫名為般若波羅蜜 究竟義，依般若波羅蜜遠離世間得究竟義，
名為般若波羅蜜成就。此明何義？依般若波 羅蜜，得究竟無畏處。」
[0266b13] 問曰：「若如是者，證初 地時即得名為究竟成就般若波羅蜜？」
[0266b14] 答曰： 「彼依如分次第應知。此明何義？從初地來 得佛菩提，以得對治法現前，以得對治法故。 又初地方便攝取方便般若，離一切惡道及
離聲聞辟支佛地，如是餘地隨分相應分處 應知。菩薩若能如是知者，隨順如實智般若， 觀有為行他力相依，無有自體。」
[0266b21] 問曰：「依此法有此法，依此法生此法，而重說 者，有何勝義？」
[0266b22] 答曰：「為欲示現二種因義故二 種說。此明何義？有為行生因有二種。何者 為二？一者、先生因；二者、共生因。先生因者，如
眼識等欲生之時，先生意識相似隨順，前心 不滅不容後心，要前心滅後心得生，前心雖 滅與後為因，名先生因。共生因者，諸識相
應，謂受等法及心不相應法，共彼法生，眼等 諸法能作因緣，依止彼法能生彼法，彼法生 時能與作因，名共生因。又依此法者，說先生 因，生此法者，說共生因。」
[0266c02] 問曰：「說依此法生此 法者，此義不然。何以故？共生之法無定因 故、無因果差別故。此明何義？共生之法，此法
是因、此法是果，無有如是定因差別，以不可 說此法是因、此法是果、故無定因因果差別。」
[0266c07] 答曰：「以見故說。此明何義？亦見世間共生 之法：一法是因、一法非因。猶如燈炷共照俱 生，而此燈炷能作照因，照不能與燈炷作因。
何以故？以此照法隨順燈炷。此明何義？以 見照法隨順燈炷，而非燈炷隨順於照，以見 燈炷有增有減，照亦如是有增有減，以燈炷
滅照亦隨滅。又以燈炷異處去時照亦隨去， 如是共生眼識等法，依眼身等、因身眼等生 眼識等，非因眼識等生眼身等。又依此法者，
諸菩薩等如是觀察，先時生法無有作者，唯 共因緣和合而生，以有此法生此法故。
[0266c17] 「又諸 菩薩生如是心：『因既無常，云何而得生于此 法？』是故菩薩生如是心：『依此法故而生此法。
非先有法於後時生法。若先有後時生者，即 是常法。』以是義故，即法生時因緣和合，無有 一法是定實者，無有定實眼識境界照了等
法。以是義故，此法生時決定不從彼處而來。
[0266c24] 「又以即共因緣而滅，若法即共因緣滅者，離 諸因緣念時不住，以是義故，此法滅時不離 此處而餘處去。又依此法生此法者，謂依彼
彼因緣和合，生彼彼法、見彼彼法，示現彼法 因緣而生非無因緣。又依此法生此法者，因 觀念故。
[0266c29] 「又依此法生此法者，示現過去無明 行分。此明何義？以依過去無明等二，得有現 在識等八分，示現現在有分故。又依此法生
此法者，示現現在有分。此明何義？依現在有 分示現速有生老死分。又依此法生此法者， 以無明愛取示現煩惱道，依此煩惱道生行
有業道。又依此法生此法者，依於業道生餘 有支，謂苦道等。又依此法生此法者，依無 明行及愛取有集諦因故，生餘七分名為苦
諦。又依此法生此法者，即依七分苦諦法故， 生無明等五分集諦。
[0267a10] 「又依此法生此法者，如 來修多羅中說，依無明行而生識等。復有修 多羅中說，依行因緣生於無明。此明何義？以
生相時無明等法共心相應，及心不相應法 身業口業皆悉共生，非後時生。又依此法生 此法者，即生念時無明闇智共同時生，非先 時生。」
◎
[0267a17] ◎問曰：「說無明因緣以為初因緣，若如是者， 十二因緣則為有始。何以故？以無明前更不 說有餘因緣故，於諸世間有為法中，以彼無
明為最初故。」
[0267a20] 答曰：「以生煩惱業迭共因緣故。 此義云何？從生生煩惱，從煩惱生業，從業 生生，如是無始輪生。以是義故，世間無始。」
[0267a22] 問 曰：「自在天等所作，此明何義？從自在天及微 塵等而生世間，以是義故，世間有始。」
[0267a24] 答曰： 「此義不然。何以故？常法不能生世間故，不見 一法從自在天微塵等生，見從無常因緣中 生。以不見從常法中生，見從無常因緣中
生，而汝法中自在天等皆悉是常。以是義故， 自在天等不能生法。
[0267a29] 「又以現見異異因中生 種種果。何以故？以見象馬牛羊驢駝至人天 等有差別故。以是故，非自在等作。」
[0267b02] 問曰：「非 從因緣生一切法。何以故？以見棘刺及孔雀 等異異不同故，知不從無明因緣有世間生。
此明何義，以無因緣有世間生。何以故？我 見棘刺及孔雀等，非從因緣而有差別，如 是世間非無明生。」
[0267b07] 答曰：「此義不然。何以故？ 我以現見果從因生、非無因生，猶如種子，地 水時熟和合生芽，非離此等種種因緣而有
芽生。若離於因無因而有萬物生者，此義不 然。何以故？見異異法。於異異法以比智知。 世間亦爾，未曾見有離因無因而有法生。以
是義故，從因生果，是故世間一切諸法非無 因生。
[0267b14] 「又有過咎，若爾不應生種種果。從種種 因生種種果，不離種種因生種種果。而汝說 果無因而有。若如是者，萬物應等，世間不應
生種種果，以我現見，從種種因生種種果，以 是義故，非無因生。
[0267b18] 「又復有答，若一切物無 因生者，應一物中一切法生，不爾便應一切 物中一一各有一切物生。而此義不然。以是
義故，非無因果。又復有答應無變異。此義云 何？若一切物不從因生，應不變異猶如虛空。 而此義不然。何以故？以變異故。云何變異？先
無後有、已有還無，異生異滅，無因法中不見 如是果法轉變，是故諸法從因而生，非無因 生。
[0267b26] 「又復有過，一切所作諸業空故。此明何 義？若無因生一切物者，諸所作業空無利益。 而實不見有如此事，以是故非無因有果。」
[0267b29] 問曰：「我見從智生智。此明何義？現見外物有 為法中種子為因，非過去因，如是現見內有 為法，因赤白等和合而生，非過去因。」
[0267c02] 答曰： 「此義不然。何以故？以現在智從過去智而得 生故。此明何義？以見智生從於過去智因而
有，非無智生。若智不從前智生者，應從土塊 木石等生，亦非從於異相續生。何以故？若異 相續生於智者，父母亦應能生兒智。以是故，
我知彼胎等諸眾生智從相續生。此明何義？ 以胎等智前更有智，彼胎等智不離先智相 續而生，是故知有過去世因。」
[0267c10] 問曰：「此義不 然。何以故？如從攢燧、人功、牛糞眾緣和合， 先無有火而能生火；智亦如是，先無有智，因 緣和合而能生智。」
[0267c13] 答曰：「此義不然。何以故？ 以見餘法比智知故。此明何義？以見何等法 中生法，彼法相似，能生於法，非無相似異生
中見。如見從稻生稻，雖不見稻，而見從稻還 生於稻，是故種稻；火亦如是，以見從於攢 燧、牛糞等中生火，雖不見火，而從攢燧等中
求火。如是以見從智生智，雖不見智，而知智 從過去智生。是以汝說如先無火而能生火， 先無有智而能生智，說一切物唯從現在因
生，不從過去因生者，是義不然。以是義故， 從煩惱業生世間法。此云何知？以聖人論世 間人說。此義云何？以離煩惱一切聖人諸佛如
來及佛弟子聲聞人等，彼如是說從煩惱業 因而生世間。作如是言：『若人著貪，身作惡行、 口作惡行、意作惡行。彼人依於惡行因緣，此
身壞已生惡道中。』一切諸論亦如是說，從業 有生。是故經言：『從明入明，從闇入闇。』世間之 人亦如是說，從業有生，作如是言：『以畏一切
不樂生處，遠離一切種種惡行，以求一切可 樂生處，修行一切種種善行。』以是義故，依諸 聖人、依一切論、依世間人，我如是知從業因 故而生世間，非無因生。」
[0268a06] 問曰：「因念不住何能生果。此以何義？諸煩惱 業剎那不住，以煩惱業剎那即滅，是故非從 諸業煩惱而生世間。」
[0268a08] 答曰：「我見因滅而能生 果。此以何義？以見因滅，依彼滅因而能生果， 如於摩多隆伽果中見有酢味，而於彼子芽
莖枝葉及華等中悉皆不見，而依彼子芽莖 枝等相續，後時於果中見。而彼摩多隆伽果 中所有酢味，非即彼因亦非異因。如是見外因
果和合生如是法，如是比智知因滅已，依彼 滅因有世間生，非無因生亦非異因。」
[0268a15] 問曰： 「若非無因、非顛倒因生於世間，而依業煩惱 有世間者。此云何知？」
[0268a17] 答曰：「不知生過為作 業行。此明何義？諸世間人不知生過，彼人 則著五欲境界一切種種無利益事，為生世
間一切種種無利益事，是故修行為得世間 果報，作業非為除斷煩惱作業。此以何義？一 切世間愚癡凡夫無智慧故，不能觀察，以
無明闇智於無量百千種種苦惱中見有功 德生，求未來世受樂果故，行功德行修戒 施等諸功德行。又復有人心顛倒故，著現 在世五欲境界，見未來世無有福德，是故修
行無福德行殺生等業。又復有人，著三昧樂 愛禪、見禪、慢禪、疑禪、增上禪等，修行一切諸 通等行，是故於彼三界中生不斷不絕、從生
復起一切煩惱，從煩惱故起一切業，如是世 間無始以來不斷不絕。」
[0268b03] 問曰：「若從一切煩惱而生世間行者，如來於 此修多羅中，何故唯說從於無明而生世間？」 答曰：「雖說無明，攝得貪等一切煩惱。此明何
義？雖說無明而攝貪等一切諸過。此云何知？ 以愚癡人起於貪等，以無智故起於貪等一 切煩惱非無過起。如經中說，無明因緣起
於貪過、起於瞋過、起於闇過。是故說彼無明 根本攝得其餘煩惱諸過，猶如世間王來王 去，諸臣兵眾亦來亦去。」
[0268b12] 問曰：「以何義故？過去分中唯說無明而不說 愛，未來分中而但說愛不說無明。」
[0268b13] 答曰：「大境 界故。此明何義？以無明遍一切境界，愛不如 是。此以何義？以彼無明遍一切處，愛不遍故。
又以緣於有為無為。此以何義？以彼無明緣 有為法及無為法，愛不如是唯緣有為。又 以緣於同不同地。此以何義？以無明緣同不
同地，愛不如是唯緣同地。又以一切煩惱相 應。此以何義？以彼無明一切煩惱皆共相 應，愛不如是，唯愚人起非智者起。又一切
苦不斷絕因。此以何義？以無明於一切苦聚 以為根本。以是義故，於初分中唯說無明，依 彼第二煩惱門中唯示現愛，是故於彼未來 分中唯說於愛不說無明。」
[0268b26] 問曰：「以何義故，過去世中所攝諸業，隨何煩 惱能與作因？彼諸煩惱以無明名說，現在世 中所攝諸業，隨何煩惱能與作因，彼諸煩惱
以愛取名說？」
[0268b29] 答曰：「以非現見、以現見故。此以 何義？過去世中所有煩惱，以是遠故不可現 見，是故彼中煩惱差別不可示現，以彼闇相
不可得說，是故皆以無明名說。現在世生所 攝煩惱可現見故，彼諸煩惱差別可說，可得 示現此是愛取，此是欲取，此是見取，如是等，
是故現在所有煩惱以愛取名說。」
[0268c07] 問曰：「此說是妙說，以因煩惱業有世間生死， 非自在天微塵等故。而無明等十二有支，其 義云何？」
[0268c09] 答曰：「不如實知三世中事，名為無明； 無明轉起取後有因，福業、罪業、不動業等，是 名為行；依行因有生分染意，是名為識；為彼
識住，名為名色；彼清淨識之所依止，名為六 入；根識境界三事和合，對意地法是名為觸； 依觸而生愛、不愛二顛倒念受，是名為受；見
著受等集樂名愛；依止於愛求有斷有，取我 依止樂諸煩惱隨順煩惱，是名為取；取能轉 起取後生因身口意業，是名為有；依止行有
取後世身，是名為生；依止生身增長熟變，是 名為老；先得身壞，是名為死；遠離不離愛不 愛事求供養等從意地生，焚燒自心，是名為
憂；依懷憂心說愛功德，內心愁縛種種悲言 名為啼哭；依色識身共意相應，非愛樂受， 是名為苦；唯意識身意地相應，是名為愁；於
愛不愛二種境界，或有求有或不求有求資 生故受種種苦，其心逼惱，是名為極。」
[0268c26] 問曰：「無明緣行，云何名行？」
[0268c26] 答曰：「依止容受伴 侶觀起隨順共生，名為行義。」
[0268c27] 問曰：「應釋因緣 名，云何名因緣？」
[0268c28] 答曰：「能成就果是名為因；依 此法故能顯彼法、因此法故能生彼法，是名 為緣。」
[0269a01] 問曰：「何故但說無明緣行，而不說言無 明因行？」
[0269a02] 答曰：「為攝一切諸因緣故。若說無 明因於行者，但攝因因緣不攝因緣，是故不 說無明因行。以四因緣無明等共能因緣行，
是故唯依因緣名說，以能攝取四因緣故。」
[0269a05] 問 曰：「行亦能作無明因緣。若如是者，何故但 說無明緣行，而不說言行緣無明？」
[0269a07] 答曰：「以有 二義：定、不定故。此以何義？以無明因定緣於 行，而非業行定緣無明。何以知之？以阿羅
漢雖復有業而無無明，是故非業定緣無明， 是故不說行緣無明。又依無明因緣有業，以 是義故依彼無明因緣有業。若如是者，唯依
無明因緣有業，不應遠離無明有業。而實遠 離無明有業，是故說依無明緣行，不說依行 緣於無明。」
[0269a15] 問曰：「以何義故，已受果業以行 名說，未受果業以有名說？」
[0269a16] 答曰：「未受果業 但有有為分，是故說有。以畢竟有故，以未來 世畢竟得果，業體雖滅而畢竟有，以必能與
未來世果，是故名有，以有名說。已受果業、 已受有為分，是故說行以得受果，是故名有， 以有名說。
[0269a21] 「又復有義，何故名有？以依此法 能生名有。此以何義？隨何等業能畢竟生未 來世果，以有名說。隨何等業非是畢竟未來
世有，如鴦瞿離魔羅等業未曾有故，以行名 說。是故經中行緣業果，以識名說，非生名說。 何以故？以彼行業非是畢竟生有支故。此以
何義？以現身中受果報業，彼業行緣能生識 支，而不能生彼生支故。又以見有力無力故。 此以何義？何故名行？能辦事故。過去世生所
作諸業，見彼有力以能成果，是故彼業以行 名說。現在世生所作諸業，未見彼力，以未成 果，彼業果報在未來故，是故彼業不得名行， 以有名說。」
[0269b05] 問曰：「以何義故名為不動？」
[0269b05] 答曰：「異地不能 與果報故，名為不動。此以何義？如欲界業 於異地中能與果報，隨以何等善根業道應
生人中，即彼善業依願求心，乃至生於他化 自在，如如來依《功德生修多羅》說：『又隨何等 惡不善業應生地獄受果報者，即依彼業人
中受苦。』如如來依《鹽喻經》說：『色無色業不得 如是。』此以何義？初禪地業不生二禪，二禪地 業不生初禪，如是餘地皆亦如是應知。是
故佛說色無色業名為不動，又諸蓋障所不 能動，故名不動，如密室燈。」
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彌勒菩薩所問經論卷第八
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【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1525 彌勒菩薩所問經論
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