Maitreyaparipṛcchopadeśa (Mile Pusa Suo Wen Jinglun) 彌勒菩薩所問經論
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彌勒菩薩所問經論卷第二後魏天竺三藏菩提流支譯
[0238b16] ◎問曰：「以何義故名不退轉？」
[0238b16] 答曰：「以諸菩薩 證得初地畢定因故，乃至未得成佛以來，常 以深心如實修行，次第增長菩提之心。彼所 治法不能障故，名不退轉。」
[0238b19] 問曰：「復以何義，名 不退轉阿耨多羅三藐三菩提？」
[0238b20] 答曰：「以得成 就不退轉因，謂深心等八種法故。又不退轉 心相違之法，身見貪等一切煩惱，以見道力
悉遠離故。又身見等一切煩惱，無始世來隨 無智生，不能遠離；取我樂等因，離方便般若， 為諸世間苦惱所逼，棄捨利益一切眾生取
於涅槃。是故菩薩得慈悲深心，遠離取著我 樂等因，有方便般若，雖為世間苦惱所逼，而 不放捨利益眾生所作之事，斷身見等煩惱
根本，彼時得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。 是故聖者無盡意說言：『彼心離一切煩惱生。』 如是等。」
[0238c03] 問曰：「若離身見等煩惱名不退轉因者，菩薩 及須陀洹俱離身見等煩惱。何故菩薩不退 轉阿耨多羅三藐三菩提，而須陀洹等退轉？」
[0238c06] 答曰：「以心行差別故。此明何義？菩薩、聲聞發 心以來，心行等相一切差別故。云何差別？聲 聞之人不能修學利益他因，是故棄捨利益
眾生自求涅槃，見三界中貪等煩惱火之所 燒無常所逼，厭離三界如身衣火燃，觀無常 等五陰有為行，乃至離三界結，然後除貪
等煩惱，漸漸微薄出過三界。菩薩之人得深 心故，常樂利益一切世間，為諸眾生作利益 行。雖為世間苦惱所逼，以成就方便智慧力
故，雖能如實修行聲聞道，而不證聲聞道。以 先斷所障取聲聞位法故。何者是取聲聞位 法？謂捨大悲心，不能增長大悲等行。若諸菩
薩得深心等修行菩提心眷屬等法，能作證 菩提位因。彼時菩薩見一切法故，能增長菩 提心力，方便推求利益一切眾生之事。彼時
即見如實法界，見法界故即時遠離見道所 治一切煩惱，即得畢竟大菩提心。
[0238c22] 「如《十地經》 說：『菩薩摩訶薩生如是心，是心以大悲為首。』 如是等。彼菩薩如是證見道已，方便推求利
益一切諸眾生，因善學大悲深心等法，離我 樂等不為煩惱火之所燒，因不相似故，菩薩 摩訶薩常以深心為利益他而修行故，即見道
時斷三界中一切煩惱，而聲聞等先不修集慈 悲方便，是故無有利益他行，漸斷煩惱後得 羅漢。
[0239a01] 「以是義故，《大海慧菩薩經》中說：『菩薩先 已修集善根，相應煩惱。所謂大悲波羅蜜等， 此諸善法名為煩惱，非餘煩惱。依彼煩惱為
化眾生住於世間，以其所求未究竟故。』以是 義故，雖復俱離彼身見等一切煩惱，而菩薩 不退轉阿耨多羅三藐三菩提，聲聞退轉。
[0239a06] 「如 阿耨大池聖者龍王經中，佛告龍王：『菩薩摩 訶薩所證之位，是出世間法，而不離世間。龍 王！有方便般若聖智三昧，是名菩薩摩訶薩
出世間位。龍王！譬如聲聞入聲聞位，名須陀 洹，不墮惡道。龍王！菩薩亦爾，入菩薩位，名為 不退轉菩薩，不墮惡道。
[0239a12] 「『龍王！聲聞之人，不斷 煩惱取聲聞位，以其未過不自在法得初果 故。龍王！菩薩摩訶薩過聲聞位證菩薩位，是
故不取聲聞小果，乃取道場大菩提果。以是 義故，聲聞有量，菩薩無量。
[0239a16] 「『龍王！如有二人 俱墮高山，其一人者，勇健多力，先已習學種 種技能，以方便智還上山頂；其第二人身力
微少，先不習學種種技能，無方便智，墮彼山 下不能還上。龍王！如是菩薩摩訶薩觀察一 切法空無相無願無為，依般若力觀察眾生， 住於一切種智山頂。』
[0239a22] 「復有經說，大德須菩提！ 菩薩摩訶薩斷身見等無量煩惱，而不取彼 聲聞小果，乃取諸佛大菩提果，觀察一切佛
法，以大慈悲心憐愍一切眾生，修菩薩行，斷 身見等一切煩惱。是故不取聲聞小果，乃取 諸佛大菩提果。須菩提白文殊師利言：『文殊
師利！此事希有，此大方便菩薩之人，斷身見 等一切煩惱，而能不取聲聞小果。』文殊師利 言：『大德須菩提！菩薩摩訶薩有大方便所攝
智性，是故菩薩雖如實知彼身見等一切煩 惱，而能不取聲聞小果。大德須菩提！如大力 士持薄利刀斬斷娑羅樹，彼娑羅樹即住不
倒。大德須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，有 大方便般若智性，是故菩薩斷身見等一切 煩惱，而能不取聲聞小果。
[0239b07] 「『大德須菩提！彼娑 羅樹復於異時值天雨潤，即便還生枝葉華 果，具足如本眾生受用。大德須菩提！菩薩摩
訶薩亦復如是，得大慈悲心雨所潤，雖斷身 見等諸煩惱，還入三界方便示現生世間家， 隨順一切眾生受用。
[0239b12] 「『大德須菩提！復於後時 彼娑羅樹大風吹動，即便倒地更不復生。大 德須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，為大智慧
猛風所吹，在道場地永滅不生。』
[0239b15] 「是故菩薩摩 訶薩發心已來，一切心行不同聲聞、辟支佛 等，以諸菩薩摩訶薩心行等法本來不同故；
若一切同者，應聲聞作菩薩，菩薩作聲聞。」
[0239b19] 問曰：「如聲聞人先斷見道煩惱，然後漸斷修 道煩惱，菩薩何故不同聲聞，先斷見道煩 惱，然後乃斷修道煩惱？」又問：「如菩薩取無量
世住，修集無量善根，須陀洹等何故不取無 量世住，亦不修集無量善根？」
[0239b23] 答曰：「須陀洹等 常有樂斷煩惱心故，以得無漏對治明故，轉 轉怖畏諸世間故，生如是心：『何時當得離一
切苦入無餘涅槃？』故修道中餘殘煩惱自然 漸盡。以是義故，聲聞不取無量世住，亦不修 集無量善根。菩薩之人無量世來，為諸眾生
作利益因，為諸眾生作利益事，得如是等畢 竟之心。復見真如甘露法界，觀察一切諸眾 生身，而實不異我所求處，是故菩薩見修道
中一切煩惱能障利益眾生行故，即見道中 一時俱斷。又以觀察利益一切諸眾生樂勝 涅槃樂，是故菩薩取無量世住於世間修一
切行，謂薩婆若智故能明見，修集無量菩提 善根，得大菩提利，是故修集無量善根。」
[0239c08] 問曰：「菩薩若見修道煩惱能障利益諸眾生 行，以是義故，於見道中即斷除者，以何義 故，即見道中不以世間智伏修道煩惱？」
[0239c10] 答曰： 「遠離一切煩惱名不退轉因，若離無漏道見 法，離無漏道斷一切煩惱者，可如是難，何故 世間道不伏修道煩惱？若世間道同世間道，
無如是力，是故不得言不退轉；而此菩薩即 見道時永斷一切所治之法，得大悲等生畢竟 菩提心，名不退轉菩薩。應知！是故菩薩如實
見法成就方便，不取聲聞、辟支佛地，如實知 見一切世間種種過患，為欲利益一切眾生 行世間行，不捨世間，不為世間過患所染。
[0239c20] 「是故聖者文殊師利告天子言：『諸天子！菩薩 摩訶薩不住有為不住無為，是故菩薩名為 福田。何以故？菩薩離有為法、不住無為法，知
有為有過、知無為無過。知一切過故，不住有 為；知無為法，不住無為。諸天子！如大力士仰 射虛空，而彼射箭於虛空中無所依住，而不
墮地。諸天子！此事為難，更有難者。』天子白 文殊師利言：『如是之事希有最難，更無難者。』 文殊師利告天子言：『菩薩摩訶薩所作難事
復過於此，以菩薩摩訶薩不捨有為而證無 為，不墮有為而能教化墮有為者。』」
[0240a02] 問曰：「畢竟定者，如來經說：『若畢竟定聲聞之 人，遠離三結得須陀洹不墮惡道，人天七反 永離諸苦，畢竟證得阿羅漢道。』菩薩亦爾斷
三結等，以何義故，不同聲聞而無量世住？」
[0240a06] 答曰：「此義不然。何以故？言畢竟定者，依聲 聞乘修多羅說，菩薩摩訶薩依無量行、依求 一切種智，清淨出世間道能淨薩婆若。大乘
修多羅中說：『以是義故，菩薩攝取無量世住。』」
[0240a10] 問曰：「此義不然。何以故？若初地菩薩摩訶 薩遠離一切對治之法，得畢竟不退轉阿耨 多羅三藐三菩提者，以何義故，文殊師利問
菩提經中說：『初發心能過聲聞地，第二行發 心能過辟支佛地，第三不退發心過不定地， 第四一生補處發心安住定地。』」
[0240a15] 答曰：「彼經中 依證勝進地、依遠中遠離所治法、依上上地 說過不定地，是故此說不違彼經。此義云何？
如初禪對治法。此明何義？如小乘人未來禪 中斷不定因欲界修道煩惱，乃至第四禪中 亦說斷修道煩惱，以遠中遠勝對治法而不
相違。何以故？以對治因等故。菩薩摩訶薩 亦復如是，於初地中斷菩提心相違退因，謂 身見等一切煩惱，以得成就深心等修行，畢
竟遠離退菩提心因故，乃至八地中得勝進 遠中遠勝對治法，名為過不定地安住定地。 以對治法等故、以定因故，言過不定地，義不 相違。」
[0240a27] 「又言過不定地者，求佛菩提大涅槃心 未斷絕故，所起諸行功用疲惓名不定因，是 故八地以上始言過不定地。此義云何？如彼
處過苦等。此明何義？如小乘中厭過欲界苦， 雖厭過欲界苦，而初禪地未過識等苦因，以 未過所治法，是故如來經中說第二禪中過
苦。如經中說：『憂根何處滅？』佛言：『初禪中滅。』 又問：『苦根何處滅？』佛言：『二禪中滅。』又問：『喜
根何處滅？』佛言：『三禪中滅。』又問：『樂根何處 滅？』佛言：『四禪中滅。』如是過一切色相等厭， 初禪時即過一切色等諸相，而第四禪中厭
過因故，說第四禪過。菩薩摩訶薩亦復如是， 於初地中已過不定地，二地已上乃至七地 以來，求佛菩提大涅槃心未斷絕故，所起因
行疲惓功用名不定地，是故為彼未滿足心 不定因故，八地中說過不定地，言不相違。
[0240b13] 「又 得畢竟菩提心因緣具足和合故，言初發心 過聲聞地。如《法印經》中如來說言：『彌勒！發菩
提心有七種因。何等為七？一者、諸佛教化發 菩提心；二者、見法欲滅發菩提心；三者、於諸 眾生起大慈悲發菩提心；四者、菩薩教化發
菩提心；五者、因布施故發菩提心；六者、學他 發菩提心；七者、聞說如來三十二相八十種 好發菩提心。彌勒！諸佛教化發菩提心、見
法欲滅發菩提心、於諸眾生起大慈悲發菩 提心，此三發心能護正法、速疾成就阿耨多 羅三藐三菩提，餘四發心非真菩薩，不能
護持諸佛正法、速疾成就阿耨多羅三藐三菩 提。』此明何義？若菩薩成就深心畢竟不退，得 大悲心大勇猛力，為諸世間一切眾生過箭
所射，而觀眾生起大慈悲，攝諸善根聚集 增長，故言初發心時過聲聞地。第二發心過 辟支佛地者，辟支佛人、勝聲聞人畢竟不
為他身，畢竟自為身求寂滅涅槃。若菩薩初 觀察法性上上觀無生法忍時，未得過不定 道，所有生心皆悉能過、聲聞辟支佛地故，言
第二發心過辟支佛地。第三發心過不定地 者，於初地中離不定因得定因故，所有生心 過不定地故，言第三發心過不定地。第四發
心安住定地者，二地已上遠離一切所治之 法，是故安住畢竟定地故，言第四發心安住 定地。
[0240c11] 「又不退轉阿耨多羅三藐三菩提者，所謂菩 薩得離發菩提心相違法時，名不退轉菩薩。 如《寶女經》中說：『寶女！菩薩摩訶薩有三十二
罣礙塹路發菩提心相違之法。何等三十二？ 一者、求聲聞乘；二者、求辟支佛乘；三者、求釋 梵處；四者、倚著所生淨修梵行；五者、專一德
本言是我所；六者、若得財寶慳貪愛悋；七者、 以偏黨心而施眾生；八者、輕易戒禁；九者、不 念道心專精之行；十者、瞋恚之事以為名聞；
十一者、其心放逸；十二者、馳騁；十三者、不求 博聞；十四者、不察所造；十五者、貢高自大；十 六者、不能清淨身口心行；十七者、不護正法；
十八者、背捨師恩；十九者、不棄捨恩；二十者、 離堅要法；二十一者、習諸惡友；二十二者、隨 諸陰種；二十三者、不勤助道；二十四者、念不
善本；二十五者、所發道意無權方便；二十六 者、不以慇懃咨嗟三寶；二十七者、憎諸菩薩； 二十八者、所未聞法聞之誹謗；二十九者、不
覺事；三十者、習持俗典；三十一者、不肯勸化 眾生類；三十二者、厭於生死。』
[0241a02] 「又復所以不退不轉，以諸菩薩畢竟受持不 退轉法故。如《娑伽羅龍王經》中說：『龍王！菩薩 摩訶薩畢竟成就八種法故，得名為入不退
不轉菩薩之數。何等為八？所謂如說修行：一 者、觀察自過不觀他過；二者、乃至不為自身 命故施惡於人；三者、若得利養其心不高，若
失利養心亦不下；四者、於諸眾生起福田想， 不生惡心；五者、所有財物悉與一切眾生共 之；六者、於諸法中不欲獨解令他不知；七
者、見他得樂生歡喜心，不由自樂生歡喜心； 八者、於愛不愛其心平等。菩薩具此八種法 故，不退不轉阿耨多羅三藐三菩提。』」
[0241a14] 問曰：「應說不轉相，云何不轉相？」
[0241a14] 答曰：「我正 欲說，而汝復問。菩薩成就不轉相者，如來處 處修多羅中廣說，應知。如《智印三昧修多羅》
中說言：『彌勒！有五種法名為菩薩畢竟不轉 阿耨多羅三藐三菩提相。何等為五？一者、於 諸眾生起平等心；二者、於他利養不生嫉心；
三者、乃至自為身命，不說法師比丘諸惡過 失；四者、終不貪著供養恭敬讚歎等事；五者、 畢竟得甚深法智忍。彌勒！更有五法故，得名
為不轉菩薩。何等為五？一者、不見自身；二者、 不見他身；三者、心不分別妄說法界；四者、不 見菩提；五者、不以相見如來。』如是等。
[0241a25] 「又《般若 波羅蜜經》中廣說不轉之相，如彼經說應知。」
[0241a27] 問曰：「云何得異法菩提心？不退轉菩提心因， 於異佛菩提名不退轉阿耨多羅三藐三菩提 心。」
[0241a29] 答曰：「以得決定因故。此明何義？以初地 菩薩成就畢竟因，以依此因畢竟證大菩提， 是故言得不退轉阿耨多羅三藐三菩提。言
阿耨多羅者，謂勝一切有為法故；言三藐三 菩提者，謂離一切諸不善法煩惱習氣故，於 一切處無障礙故，一切種一切法如實正知 故。是故言三藐三菩提。」
[0241b07] 問曰：「應說不退不轉功德，云何不退不轉功 德？」
[0241b08] 答曰：「不退不轉功德者，如來處處經中廣 說，應知。如《十地經》說：『諸佛子！若有眾生厚 集善根故、善集諸善行故、善集諸功德行故，
善供養諸佛故、善集清白法故、善知識善護 故、善清淨心故、入深廣心故、畢竟信樂大法 故、現大慈悲故，如是眾生乃能發阿耨多羅 三藐三菩提心。』
[0241b14] 「厚集善根者，菩薩從初發心 已來能過聲聞、辟支佛性，是故能與不退不 轉菩薩之位以為種子，貪等善根非正種子。
久修無量諸功德行故，言厚集善根故。
[0241b17] 「善集 諸善行者，菩薩正修諸行，名修諸善行，行修 生起名異義一。又言行者，清淨身口意業正 命自活，以諸菩薩離損害心，為起成就利
益一切諸眾生行，一切聲聞、辟支佛等不能 得度智慧大海，而菩薩能渡故，言善集諸善 行故。
[0241b23] 「善集諸功德者，以布施忍辱不放逸等， 四攝四家化眾生因，諸法種子增長正集故， 言善集諸功德故。
[0241b25] 「善供養諸佛者，為增長他 利益因力即是己事，正快無量種種供養、種 種恭敬、聞正法等，生生供養恭敬諸佛故，言 善供養諸佛故。
[0241b28] 「善集清白法者，以諸菩薩無 量門集布施等行修諸白法，為取大菩提成 就一味心正迴向故，能成就不退轉法故，言 善集清白法故。
[0241c02] 「善知識善護者，唯佛如來為 善知識，能護菩薩令發心增長，安住不退不 轉法中故，言善知識善護故。
[0241c04] 「善清淨心者，以 不求自樂、專一味心為他利益，長夜不為自 愛等門煩惱所染故，言善清淨心故。
[0241c06] 「入深廣 心者，大乘法中專念廣勝畢竟因成就故，言 入深廣心故。
[0241c08] 「畢竟信樂大法者，以起大心不 怯弱故，不畏世間一切諸苦，見求小乘諸眾 生等起大悲心，欲與一切眾生樂，故知一切
種智處，以方便力令眾生得故，言畢竟信樂 大法故。
[0241c12] 「現大慈悲者，以見生死種種諸苦逼 惱眾生，無舍無洲無有救者，為彼眾生滅諸 苦惱，行捨大捨極難捨等，以方便力入大苦
中故現慈悲。又言慈者，初發心菩薩以少力 故，但願憐愍一切眾生，是故名慈。又言悲 者，如是如是為於一切眾生修行，如是如是
於勝法中起上上心，是故名悲，故言現大慈 悲故。
[0241c20] 「又不退轉者，菩薩摩訶薩有八種法，能成不 退轉地。何等為八？一者、大悲；二者、心安住；
三者、智慧；四者、方便；五者、不放逸；六者、發精 進；七者、善住念；八者、值善知識。初發心菩 薩應速修行此八種法如救頭然，後方修集
菩薩其餘不退轉法，依此八法修集其餘不 退不轉一切功德。彼不退轉一切功德，處處 經中廣說應知。」
[0241c28] 問曰：「但說不退阿耨多羅三藐三菩提便足， 何故復言不轉？以得不退者即是不轉故。」
[0241c29] 答 曰：「以得不退因畢竟成就深心，故名不退。言 不轉者，依不退深心，起餘心行上上勝進，故 名不轉。」
[0242a03] 問曰：「若爾，不退不轉更無異義，云 何不轉於不退為勝？」
[0242a04] 答曰：「言不退者，依不損 害心根本業道，起利益他行，證上上勝義故； 言不轉者，修行成故。又不退者，永斷一切
得勝法障身見等煩惱根本盡故；言不轉者， 於修道中斷滅根本無明故。又不退者，善集 具足功德故；言不轉者，善集具足智慧故。又
不退者，成就方便故；言不轉者，成就般若 故。又不退者，過聲聞辟支佛地因故；言不轉 者，善集得菩提諸善根故。又不退者，成就大
力故；言不轉者，成就修行故。又不退者，具 足成就十力因故；言不轉者，具足成就四無 畏因故。又不退者，依檀等白法為利益眾生
故；言不轉者，檀等善根為眾生故迴向大 菩提，常樂利益諸眾生故。又不退者，以得初 地不失菩提心因，深心等成就故；言不轉者，
二地已上起心十善業道所攝，異十善業道 修行檀等數數增長故。」
[0242a21] 問曰：「勝進法者，其義云何？」
[0242a22] 答曰：「以諸菩薩心行增長，於先所得白淨法 中上上勝進。以是義故，名勝進法。
[0242a24] 「降伏一切諸魔怨敵者，以降伏魔、降伏怨、降 伏敵對，是故說言降伏一切諸魔怨敵。此義 云何？菩薩降伏煩惱魔故，天魔伺求不得少
過，故言降伏一切諸魔；以得聞思修慧力故， 利益眾生相違怨等所不能障，故言降伏一 切諸怨；一切外道諸論師等不能折伏，故言
降伏一切敵對。是故說言降伏一切諸魔怨 敵。又以般若力故，斷煩惱魔，故言降伏一切 諸魔；以方便力故能修集菩提善根，過二乘
所證涅槃怨敵，是故說言降伏一切諸魔怨 敵。又復成就深心等法，過魔道因，故言降 伏一切諸魔；求一切智地心未斷絕，伏所敵
對疲惓等法，求一切智地心已斷絕，斷所敵 對疲惓等法，故言降伏一切敵對。又得菩薩 十種自在故，能降伏陰等四魔，故言降伏一
切諸魔；以住正定聚過菩薩怨敵聲聞辟支 佛地，是故名為降伏怨敵。又能善知諸魔業 事，故言降伏一切諸魔；得諸菩薩善淨諸業，
能過一切諸惡道因，故言降伏一切怨敵。又 能善護所治等法諸魔怨敵，是故名為降伏 一切諸魔怨敵。
[0242b15] 「如經中佛說：『龍王！菩薩摩訶 薩成就八法故，能降伏諸魔怨敵。何等為八？ 所謂一者、知五陰法如幻化故；二者、離身見
等一切煩惱，如實知空故；三者、如實知一切 有為行，不生而生諸世間故；四者、常教化眾 生，常不捨離菩提心故；五者、心常堅固修行
精進，而常怖畏三界故；六者、入不應入者，而 常求上智為眾生故；七者、常修集功德，而信 無常相故；八者、常修集智慧功德，而不求聲 聞辟支佛智故。』」
[0242b25] 問曰：「應說菩薩行，云何菩薩行？」
[0242b25] 答曰：「菩薩 行者，菩薩深見世間過患涅槃利益，發起智 慧方便所攝大慈悲心，常為利益眾生修行， 是故名為行菩薩行。
[0242b29] 「如實知一切法自體相者，知一切法如彼法 相如實知故。又自體相名為相，如彼一切法 自體相相，如是如實知。」
[0242c03] 問曰：「應如是說知一切法相，不應說知一切 法自體相？」
[0242c04] 答曰：「為明可見、能見法不二故，是 故說如實知一切法自體相。此義云何？為明 諸法自體相不離諸法更有相故。」
[0242c06] 問曰：「若爾， 應如是說知諸法體，不應說知相。」
[0242c07] 答曰：「不然。 若如是說，不離向所說過。此明何義？如諸法 相離諸法更有體，恐如是取，為護彼過故二
種說。此明何義？即自體相離體更無相，自體 與相名異義一，是故說如實知一切法自體 相，不如向難所說。」
[0242c13] 問曰：「何故名為自體相？」
[0242c13] 答曰：「若如實知一切 諸法因緣，而有無實體相。此明何義？以諸菩 薩隨順出世間智慧，能如實知彼諸法體。能
如實知諸法體者，以見一切有為諸行依他 因緣不常不斷。以是義故，不著斷常虛妄執 著，有無不二成就中道。如實知見諸有為行
虛妄不實，以得清淨心知有為行虛妄分別 故，遠離破戒等垢因，清淨戒具足，乃至未成 佛來修集善根，與一切眾生樂因，令得一切 種智。」
彌勒菩薩所問經論卷第二
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【經文資訊】大正藏第 26 冊 No. 1525 彌勒菩薩所問經論
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