Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋無盡方便品第六十 七 (卷八十)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0620c20] ◎【經】
[0620c20] 爾時，須菩提作是念：「是諸佛阿耨多羅 三藐三菩提甚深，我當問佛。」作是念已，白佛 言：「世尊！是般若波羅蜜不可盡？」
[0620c22] 佛言：「虛空 不可盡故，般若波羅蜜不可盡。」
[0620c23] 「世尊！云何應 生般若波羅蜜？」
[0620c24] 佛言：「色不可盡故，般若波 羅蜜應生；受、想、行、識不可盡故，般若波羅蜜 應生。檀波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波 羅蜜、般若波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應 生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜 應生。
[0621a01] 「復次，須菩提！癡空不可盡故，菩薩摩訶 薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般 若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波
羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波 羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅 蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜
應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生； 愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空 不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可
盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故， 菩薩般若波羅蜜應生；老死憂悲苦惱空不 可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。如是，須菩提！
菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提！是 十二因緣，是獨菩薩法，能除諸邊、顛倒。坐 道場時，應如是觀，當得一切種智。須菩提！
若有菩薩摩訶薩以虛空不可盡法，行般若 波羅蜜，觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，住 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若求菩薩道
而轉還者，皆離般若波羅蜜念故；是人不 知云何行般若波羅蜜，以虛空不可盡法觀 十二因緣。須菩提！若求菩薩道而轉還者，
皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩 提而轉還。須菩提！若菩薩摩訶薩於阿耨 多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力
故。須菩提！菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法 觀般若波羅蜜，應以虛空不可盡法生般若 波羅蜜。
[0621a27] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀十二因 緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅；不 見法有我、人、壽者、命者、眾生，知者、見者；不見
法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂 滅、非寂滅。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜，應如是觀十二因緣。須菩提！若菩
薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時不見 色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、 若非寂滅；受、想、行、識亦如是。須菩提！菩薩
摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜，亦不見以 是法見般若波羅蜜；禪波羅蜜，乃至阿耨多羅 三藐三菩提，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，
亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如 是，須菩提！一切法不可得故，是為應般若 波羅蜜行。
[0621b12] 「若菩薩行無所得般若波羅蜜時， 惡魔愁毒，如箭入心。譬如人新喪父母；如是， 須菩提！惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜
時，便大愁毒，如箭入心。」
[0621b15] 須菩提白佛言：「世 尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦復愁 毒？」
[0621b17] 佛告須菩提：「三千大千世界中諸惡魔皆 愁毒，如箭入心，各於其坐不能自安。須菩提！ 菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一
切世間天及人、阿修羅不能得其便令其憂 惱。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多 羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜！菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時，具足修檀波羅蜜、尸 羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅 蜜、般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時，具足諸波羅蜜。」
[0621b26] 須菩提白佛言：「世 尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，云何具足 檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波
羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」
[0621b29] 佛告須菩提： 「菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是， 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足
檀波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩所有持戒皆 迴向薩婆若，是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩 訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若，是為具足羼
提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩 婆若，是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩 所有禪定皆迴向薩婆若，是為具足禪波羅
蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若，是 為具足般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。」
[0621c12] 【論】
[0621c12] 釋曰：
[0621c12] 須菩提從佛聞般若波羅蜜種種 相——初聞「畢竟空相」；中聞「囑累」，如似有；後 還聞說「空」，所謂般若義無量，名、字、句眾有量。
[0621c15] 是時，須菩提作是念：「諸佛阿耨多羅三藐三 菩提甚深，我當問佛所以甚深。」
[0621c16] 佛說菩提 少許分，但為破眾生顛倒故，不具足說。所 以者何？無能受者故。若人取如相，佛言：「如
亦空，無生住滅故；若法無生住滅，是法即 無。」法性、實際亦如是。若有取畢竟空者，亦 言非也。何以故？若畢竟空是定相可取，是非
畢竟空。是故言甚深，我當更問佛。
[0621c22] 須菩提 作是念已，如佛自說：「三世諸佛用般若波 羅蜜得道，般若故不盡——已不盡、今不盡、當 不盡。」是故我今但問「不盡」義。
[0621c25] 佛答：「如虛空 不盡故，般若亦不盡。」如虛空，無有法，但有 名字；般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜若
如虛空無所有故不可盡，云何菩薩能生是 般若波羅蜜？能生者，菩薩云何心中生能行、 能得？
[0622a01] 佛答：「色無盡故，般若波羅蜜應生。」
[0622a01] 如色 初、後、中生不可得。色即生色不可得，離色生 色不可得。生不可得，生生不可得，如先「破生」
中說。生不可得故，色亦不可得；色不可得故，色 生不可得。二法不可得故，色如幻、如夢，但誑 人眼。若色有生必有盡，以無生故亦無盡。
[0622a07] 色真相即是般若波羅蜜相，是故說：「色不可 盡，般若波羅蜜亦不可盡。」
[0622a08] 受想行識、檀波羅 蜜乃至一切種智亦如是。
[0622a09] 復次，應生般若 者，無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空，多 墮斷滅邊；若觀有，多墮常邊。離是二邊故，
說十二因緣空。何以故？若法從因緣和合 生，是法無有定性；若法無定性，即是畢竟 空寂滅相。離二邊故，假名為中道。是故說：
「十二因緣如虛空，無法故不盡。」癡亦從因 緣和合生，故無自相；無自相故畢竟空，如 虛空。
[0622a17] 復次，因緣生故無實，如經中說：「因眼 緣色生觸念，觸念從癡生。」觸念不在 眼中、不在色中，不在內、不在外、亦不在
中間，亦不從十方三世來，是法定相不可 得。何以故？一切法入如故。若得是無明定 相，即是智慧，不名為癡。是故癡相、智慧相
無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是 癡。是故癡實相畢竟清淨，如虛空，無生無滅。 是故說：「得是觀故，迴向阿耨多羅三藐三菩 提，即名般若波羅蜜。」
[0622a26] 問曰：
[0622a26] 若無無明，亦無 諸行等，云何說十二因緣？
[0622a27] 答曰：
[0622a27] 說十二因 緣有三種：
[0622a28] 一者、凡夫肉眼所見，顛倒、著我心， 起諸煩惱、業，往來生死中。
[0622a29] 二者、賢聖以法 眼分別諸法，老、病、死，心厭，欲出世間。求老 死因緣，由生故。是生由諸煩惱、業因緣。何以
故？無煩惱人則不生。是故知煩惱為生因。 煩惱因緣是無明。無明故，應捨而取、應取 而捨。何者應捨？老病諸苦因緣煩惱應捨， 以少顛倒樂 因
緣故而取。持戒、禪定、智慧、諸 善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而捨。是中 無有知者、見者、作者。何以故？是法無定相，
但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不 實，則不生戲論；是但滅苦故入於涅槃， 不究盡求諸苦相。
[0622b11] 三者、諸菩薩摩訶薩，大智 人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不 以憂怖自沒。求時不得定相，老法畢竟
空，但從虛誑假名有。所以者何？分別諸法 相者說：「老是心不相應行。」是相不可得。頭白 等是色相，非老相。二事不可得故無老相。
[0622b17] 復次，世人名老相：髮白、齒離，面皺、身曲，羸瘦、 力薄，諸根闇塞，如是等名老相。但是事不 然！所以者何？髮白非唯老者。又年壯而白、
老年而黑者。羸瘦、皺曲亦爾。有人老而諸 根明利、少而闇塞者；又服還年藥，雖老而 壯。如是老無定相。無定相故，諸法和合，假
名為老。又如假輪、軸、轅、輻等為車，是假名 非實。
[0622b24] 復次，有人言說：「果報五眾故相名為 老。」是亦不然！所以者何？一切有為法念念 生滅不住，若不住則無故，無故則無
老。一切有為法若有住則無無常，若無無 常即是常，若常則無老，何況非常非無常、 畢竟空中而有老！
[0622b29] 復次，諸法畢竟空中生相 不可得，何況有老！
[0622c01] 如是等種種因緣，求老 法不可得，不可得故無相，如虛空，不可盡。 如老，乃至無明亦如是。破無明，如上說。
[0622c03] 菩 薩觀諸法實相畢竟空、無所有、無所得，亦不 著是事故，於眾生中而生大悲：眾生愚癡 故，於不實、顛倒、虛妄法中受諸苦惱。
[0622c06] 初十 二因緣，但是凡夫人故，於是中不求是非； 第二十二因緣，二乘人及未得無生忍法菩 薩所觀；第三十二因緣，從得無生忍法乃至
坐道場菩薩所觀。
[0622c10] 是故說：「無明虛空不可盡， 乃至憂悲苦惱虛空不可盡故，菩薩行般若 波羅蜜。」
[0622c12] 如是深觀因緣法，離諸邊、顛倒者， 邊名常邊、斷滅邊，有邊、無邊，實邊、空邊，世間 有邊等著諸邊；顛倒者，無常中起常等諸
顛倒煩惱。觀是十二因緣法，諸邊、顛倒滅。諸 煩惱有二分：一者、外道邪見人名為邊，二者、 餘眾生煩惱名為顛倒。觀十二因緣，是二種 煩惱皆滅。
[0622c18] 是第三十二因緣觀甚深，唯諸菩 薩坐道場者能觀；先雖能觀，未能具足。如 《城譬喻經》中說：「佛言：『我本未得道時，如是思
惟：「眾生可愍，深入嶮道，所謂數數生，數數老， 數數死，往來世間，不知出處。」我即時復作 是念：「何因緣有老死？」如是求覓時，得實智
慧，生因緣是老死等。』」是故知：第三觀，坐道場 乃得，如經廣說。
[0622c25] 又復觀如是因緣法，過於 二乘，得一切種智。若有人於佛道退者，皆 不得是甚深觀故；若得是觀則不退。何
以故？深入畢竟空中，則不見聲聞、辟支佛 地；不見故，則不於是中住。
[0622c29] 復次，能如是 觀因緣法者，不見有一法定自在無因 緣而生；一切法不自在，皆屬因緣生。有人 雖見一切法從因緣生，謂為從邪因緣
生。邪因緣者，微塵、世性等。是故說：「不見法無 因緣生，亦不見法從常因緣微塵、世性生」。 如虛空常，常故則無生，虛空亦不與物作
因，以是故，無有法從常因緣生。
[0623a07] 復次，菩薩 如是觀一切法屬因緣生，不自在；不自 在故無我，乃至無知者、見者。
[0623a09] 爾時，菩薩安 住畢竟空十二因緣中，不見一切色等法若 有、若無等，亦不見般若，亦不見用是法行
般若；乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是 名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得 般若，於一切法中便得無所障礙般若。
[0623a14] 爾 時，諸魔極大愁毒。何以故？以是菩薩深入十 二因緣畢竟空中，不著有、無、非有非無等六 十二諸邪見魔網，我今無有法可得菩薩
便。譬如捕魚人見一魚深入大水，鉤網所 不及，則絕望憂愁。亦如新喪父母。
[0623a19] 復次，菩 薩能如是行無所得般若波羅蜜，則能具足 檀波羅蜜等。何以故？行如是法，諸煩惱障 般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸
波羅蜜得具足；先來雖行六波羅蜜，未能 得如是具足。
[0623a24] 須菩提問：「世尊！菩薩云何能行 如是般若波羅蜜，能具足檀波羅蜜等諸波 羅蜜？」
[0623a26] 佛答：若菩薩所有布施，皆迴向薩婆若 者。有二種人：軟根、利根。軟根者，少多布施，皆 取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者，
破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩 婆若，但求諸法實相。是二種人皆不能具 足檀波羅蜜：一者以信力多、慧力少，二者 以慧力多、信力少故。
[0623b03] 佛今說：「信力、慧力等 故，能迴向薩婆若。」念薩婆若者，是信力；如 薩婆若迴向者，是智力。乃至般若波羅蜜亦 如是。
◎
◎大智度論釋六度相攝品第六十八
[0623b08] 【經】
[0623b08] 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩 住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜？」
[0623b09] 佛告須菩提：「菩 薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於 眾生中住慈身口意業。是為菩薩住檀波羅 蜜取尸羅波羅蜜。」
[0623b12] 「世尊！云何菩薩住檀波羅 蜜取羼提波羅蜜？」
[0623b13] 佛告須菩提：「菩薩布施時， 受者嗔恚罵辱、惡言加之，是時菩薩忍辱，不 生瞋心。是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅 蜜。」
[0623b16] 「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波 羅蜜？」
[0623b17] 佛言：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱、惡 言加之，菩薩增益布施，心作是念：『我應當 施，不應有所惜。』即時生身精進、心精進。是為
菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」
[0623b20] 「世尊！云 何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜？」
[0623b21] 佛 言：「菩薩布施時，迴向薩婆若，不趣聲聞、辟支 佛地，但一心念薩婆若。是為菩薩住檀波羅 蜜取禪波羅蜜。」
[0623b24] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀 波羅蜜取般若波羅蜜？」
[0623b25] 佛言：「菩薩布施時， 知布施空如幻，不見為眾生布施有益、無益。 是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」
[0623b27] 須菩 提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波 羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 禪波羅蜜、般若波羅蜜？」
[0623c01] 佛告須菩提：「菩薩摩 訶薩住尸羅波羅蜜中，身、口、意生布施福德， 助阿耨多羅三藐三菩提；持是功德，不取聲
聞、辟支佛地。住尸羅波羅蜜中，不奪他命、 不劫奪他物、不行邪婬，不妄語、不兩舌、不 惡口、不綺語，不貪嫉、不瞋恚、不邪見。所有布
施，飢者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與 衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具、房舍、 燈燭、資生所須，盡給與之。持是布施，與眾生
共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向， 不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶 薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」
[0623c12] 「世尊！云何菩 薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」
[0623c13] 佛 言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生 來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心乃 至一念，作是言：『我得大利，眾生來取我支節
用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜 中取羼提波羅蜜。」
[0623c18] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住 尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」
[0623c19] 佛言：「若菩薩 摩訶薩身精進、心精進，常不捨，作是念：『一切 眾生在生死中，我當拔著甘露地。』是為菩薩
住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」
[0623c22] 「世尊！云 何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜？」
[0623c24] 佛言：「菩薩入初禪，第二、第三、第四禪，不貪聲 聞、辟支佛地，作是念：『我當住禪波羅蜜中，度
一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜取 禪波羅蜜。」
[0623c27] 「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅 波羅蜜取般若波羅蜜？」
[0623c28] 佛言：「菩薩住尸羅波 羅蜜中，無有法可見：若作法，若有為法，若 數法，若相法，若有、若無；但見諸法不過如相。
以般若波羅蜜、漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、 辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若 波羅蜜。」
[0624a05] 【論】
[0624a05] 釋曰：
[0624a05] 上品末說：「云何菩薩行般若波羅 蜜時，具足六波羅蜜？」佛一一答。此品中，須菩 提問：「云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜？」
[0624a08] 問曰：
[0624a08] 六波羅蜜各各異相，云何行一波羅蜜 攝五波羅蜜？
[0624a09] 答曰：
[0624a09] 菩薩以方便力故，行一 波羅蜜能攝五波羅蜜。
[0624a10] 復次，有為法因緣果 報相續故相成，善法，善法因緣故。是波羅 蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜 為主，餘波羅蜜有分。
[0624a13] 有菩薩摩訶薩深行 檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中，布施眾生時 得慈心，從慈能起慈身口業。是時菩薩即
取尸羅波羅蜜。何以故？慈業是三善道，尸羅 波羅蜜根本，所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業 能生三種身業、四種口業。慈即是善業，為 利益眾生故名為慈。
[0624a19] 「取羼提波羅蜜」者，菩 薩為一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言： 「我能一切施。」受者不得稱意，便作是言：「誰
使汝請我而不隨我意？」
[0624a22] 「瞋」者是心惡業，「罵」 者是口惡業，「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下： 上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。
[0624a24] 爾時，菩薩不 生三種惡業。意業是根本故，但說意業。作 是念：「是我之罪，我請彼人而不能得稱
意，由我薄福，不能具足施與；我若瞋者，既 失財物，又失福德，是故不應瞋。」
[0624a28] 「取毘梨耶 波羅蜜」者，若菩薩布施時，受者打害，心不沒 不捨。布施，如先說。為布施故，身、心勤精進，
作是念：「我先世不強意布施故，今不能得 稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。」
[0624b04] 「取禪波羅蜜」者，菩薩布施不求今世福樂， 亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求 世間禪定樂；為眾生故，不求涅槃樂；但攝
是諸意在一切種智中，不令散亂。
[0624b07] 「取般若 波羅蜜」者，菩薩布施時，常觀一切有為作法 虛誑不堅固、如幻、如夢。
[0624b09] 施眾生時，不見有 益、無益。何以故？是布施物，非定是樂因緣：或 時得食腹脹而死，或時得財為賊所害，亦
以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此 財物有為相故，念念生滅無常，生苦因緣。
[0624b14] 復次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別 有利、無利，是故菩薩於受者不求恩分，於 布施不望果報；設求報，若彼不報，則生
怨恨。菩薩作是念：「諸法畢竟空故，我無所 與；若求果報，當求畢竟空阿耨多羅三藐 三菩提，如布施相。」是故不見有益，以畢竟 空故；亦不見無益。
[0624b20] 如是，於檀波羅蜜邊，取 五波羅蜜。
[0624b21] 菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有 身、口、意善業——布施、多聞、思惟、持戒等助阿 耨多羅三藐三菩提。持戒力大故，總名尸羅
波羅蜜。何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、 思、修慧等，以欲界心散亂故，得力微薄。如 《阿毘曇》中說：「出法名欲界繫戒，色、無色界繫
淨禪定，學、無學法及涅槃。」
[0624b27] 菩薩以是持戒等 法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅 蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助
道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中， 布施眾生，須食與食。食等義，如初品中 說。皆以此福迴向佛道，不趣二乘。何以
故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向 聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。
[0624c05] 「取 羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具 足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃 至不生一念瞋心，何況起身口惡業！
[0624c08] 問曰：
[0624c09] 忍辱名一切侵奪能忍，何以但說割截身體？
[0624c10] 答曰：
[0624c10] 所著物有內、外：內名自身頭、目、髓腦 等，外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最 深。
[0624c12] 復次，或有人雖隨 逐 財物而死，亦是為 身故。
[0624c13] 又復人多惜身，時有惜財，惜財者 少故不說。
[0624c14] 復次，是人尚不惜身，何況餘物！ 是故但說大因緣，當知已攝小者。
[0624c15] 問曰：
[0624c15] 乃 至不生一念瞋心者，為是變化身？為是父 母生身？若是變化身，則不足為奇；若是父 母生身，未斷結人云何能不生一念瞋心？
[0624c19] 答曰：
[0624c19] 有人言：煩惱業因緣生身。是菩薩於無 量劫為眾生修集慈心故，雖有割截，不 生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污
身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知。菩 薩於眾生亦如是，未得聖道者，皆如小 兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生
雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不 自在，煩惱所使故。
[0624c26] 復次，菩薩無量劫來常修 畢竟空法，不見割者、罵者，亦不見善者、惡 者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼， 與彼無異。
[0624c29] 復次，菩薩作是念：「我應瞋處而 不瞋，則為大利。」
[0625a01] 「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸 羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出 家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入
諸法實相、過聲聞辟支佛地。是三種戒，名尸 羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀，是故不具 足住尸羅波羅蜜。
[0625a06] 菩薩作是念：我今捨世 樂入道，不可但住持戒。持戒是餘功德住 處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄；
譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。 是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精 進。身精進者，如法致財，以用布施等；心精
進者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令 得入。
[0625a13] 得此二種精進已，應作是念：「一切眾 生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人 但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及
為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應 懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大 乘法若不運用，則為敗壞。」
[0625a18] 「取禪波羅蜜」者， 菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生忍法故， 諸煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜。
爾時，應求禪定樂，除去五欲樂；五欲樂除 故，戒德清淨。煩惱雖未斷，已折伏故，不能 生亂；譬如毒蛇，以呪術力故，毒不得螫。
禪者，四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。
[0625a24] 菩 薩得禪，心雖柔軟，安住尸羅波羅蜜故，亦 不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念：「我 應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為
果報，但為度一切眾生故，說諸法實相。」
[0625a28] 是 實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦 不為貪欲、瞋恚所濁；繫心一處，清淨柔軟， 則能生實智。如水澄靜，照鑒分明。菩薩住
尸羅波羅蜜得是禪，得禪故心清淨，心清 淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生，虛 誑；菩薩以慧眼觀，不見是有為法實。有為
法有種種名，所謂作法、有為、數法、相法，若有、 若無。以有為故，可說無為；有為相尚不可 得，何況無為！
[0625b08] 問曰：
[0625b08] 有為法是有相，無為法是 無相，今何以有為相中說無相？
[0625b09] 答曰：
[0625b09] 無為 有二種：一者、無相、寂滅、無戲論，如涅 槃 ；二 者、相待「無」，因「有」而生。如廟堂上無馬，能生
無心；此無心是生諸煩惱因緣，云何是無為 法？
[0625b13] 是菩薩不見此有、無等法，但見諸法如、 法性、實際。
[0625b14] 問曰：
[0625b14] 汝先言「離有則無無」，今云 何見如、法性、實際？
[0625b15] 答曰：
[0625b15] 不見有為法若常、樂、 我、淨等，是虛誑法若無，即是諸法實。見無生 法故，能離有生法；是無生法無定實相可
取，但能令人離虛誑有生法，故名無生。
[0625b18] 若 得如是智慧，以方便力、本願、悲心故，不取 二乘證，直至阿耨多羅三藐三菩提。
[0625b20] 是名菩 薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。
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大智度論卷第八十
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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