Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 37
Click on any word to see more details.
大智度論釋習相應品第三 之餘 (卷三十七)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0329c07] 【經】
[0329c07] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 薩婆若不與過去世合。何以故？過去世不 可見，何況薩婆若與過去世合！薩婆若不與
未來世合。何以故？未來世不可見，何況薩婆 若與未來世合！薩婆若不與現在世合。何以 故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合！
舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若 波羅蜜相應。」
[0329c14] 【論】
[0329c14] 釋曰：
[0329c14] 菩薩行般若波羅蜜， 不觀薩婆若與過去世同。何以故？過去世 是虛妄，薩婆若是實法；過去世是生滅相，薩
婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得，何 況薩婆若與過去世合！
[0329c18] 復次，佛自說因緣： 「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見過去世， 何況薩婆若與過去世合！」
[0329c20] 未來、現在世亦如 是。未來世除生滅相，其餘義同。
[0329c21] 復次，以時 故說有三世：過去、未來、現在。「時」義，如「一時」 中說。
[0329c23] 復次，薩婆若是十方三世諸佛真實智 慧；三世者，從凡夫虛妄生，云何與薩婆若 合？譬如真金不與弊鐵同相。
[0329c25] 問曰：
[0329c25] 如〈隨喜 品〉中說「菩薩摩訶薩念過去、現在諸佛薩婆 若智慧等諸功德，迴向阿耨多羅三藐三菩
提」，云何言「過去、現在世不與薩婆若合」？
[0329c28] 答 曰：
[0329c29] 若以著心取相念薩婆若者，不名迴 向阿耨多羅三藐三菩提；譬如雜毒食，初雖 香美，後不便身。若菩薩分別過去、現在諸
佛薩婆若者，應與三世合；今不取相故，則 無有合。
[0330a04] 問曰：
[0330a04] 菩薩亦念「未來世當成佛薩 婆若」，亦自念「我當得薩婆若」，是名與未來 世薩婆若合，云何言「不合」？
[0330a06] 答曰：
[0330a06] 薩婆若過 三界，出三世，畢竟清淨相；行者但以憶想 分別：「我當得是薩婆若。」如世間法，憶想當
有所得，而是事未生未有，時節未至，因緣 未會，都無處所，云何當與合？如明當服 蘇，今已憶臭。
[0330a11] 又如迦栴延弟子輩言：「未 來世中菩提語菩薩言：『若能修相好身者， 我當來處之。』如貴家女自恣無難，遣使
語貧家子言：『汝好莊嚴房舍幃帳，種種備 具，我當來處汝家中。』」如是說者，是不如法。
[0330a16] 以是故，不得以薩婆若與三世合。
[0330a16] 問曰：
[0330a17] 餘法甚多，何以但說薩婆若？
[0330a17] 答曰：
[0330a17] 是薩婆若， 菩薩所歸趣，深心欲得，於三世中求索故。
[0330a19] 問曰：
[0330a19] 何以不於有為、無為法中求？
[0330a19] 答曰：
[0330a19] 後 當說一切法中求。
[0330a21] 【經】
[0330a21] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 色不與薩婆若合，色不可見故；受、想、行、識亦
如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故；耳、鼻、舌、 身、意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故； 聲、香、味、觸、法亦如是。舍利弗！菩薩摩訶薩如
是習應，名與般若波羅蜜相應。」
[0330a26] 【論】
[0330a26] 問曰：
[0330a26] 何 以但說五眾、十二入，不說十八界、十二因 緣？
[0330a28] 答曰：
[0330a28] 應當說！或時誦者忘失。何以知之？ 佛所說五眾、十二入、十八界、十二因緣，事、垢、 淨。五眾、十八界、十二入、十二因緣名為事；不
定是垢、不定是淨；是中或有結使生，或有 善法生；如田定能生物，隨種皆生。眾、界、入、 十二因緣，是為事；六波羅蜜乃至一切種智，
是為淨種。所以不說垢者，是菩薩結使已 薄，不以自惱，是故不說。又菩薩智慧深入， 解諸法空，無諸煩惱，但集諸功德。以是故， 應說十八界、十二因緣。
[0330b08] 如色等事中不應 有薩婆若合。所以者何？是薩婆若，三世中不 可得故；色等事中亦不可得，是皆世間因緣 和合，無有定性。
[0330b12] 【經】
[0330b12] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 檀波羅蜜不與薩婆若合，檀波羅蜜不可見 故；乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩
婆若合，四念處不可見故；乃至八聖道分亦 如是。」
[0330b16] 【論】
[0330b16] 問曰：
[0330b16] 五眾等是世間法，可不與薩 婆若合，六波羅蜜云何不與合？
[0330b17] 答曰：
[0330b17] 六波 羅蜜有二種：一者、世間，二者、出世間。為世 間檀波羅蜜故，說不與合；出世間檀波羅 蜜，應與合。
[0330b20] 復次，菩薩行六波羅蜜，漏結未 盡，不得與佛薩婆若合。
[0330b21] 復次，佛說六波羅 蜜空，尚不可見，何況與薩婆若合！
[0330b22] 三十七品 亦如是。
[0330b23] 問曰：
[0330b23] 是六波羅蜜，雜有道、俗故；三 十七品趣涅槃道，云何不合？
[0330b24] 答曰：
[0330b24] 三十七 品是二乘法，但為涅槃；菩薩為佛道，是故 不合。
[0330b26] 問曰：
[0330b26] 〈摩訶衍品〉中有三十七品，亦是 菩薩道，云何不與薩婆若合？
[0330b27] 答曰：
[0330b27] 有菩薩 以著心故，行三十七品，多迴向涅槃，是 故佛說不合。
[0330c01] 【經】
[0330c01] 「佛十力，乃至十八不共法不與薩婆若 合，佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利 弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波 羅蜜相應。」
[0330c04] 【論】
[0330c04] 釋曰：
[0330c04] 是十力乃至十八不共 法，雖是妙法，為薩婆若故行；以菩薩漏結 未盡，故不應與薩婆若合。
[0330c06] 復次，佛十力等 法有三種：一者、菩薩所行，雖未得佛道，漸 漸修習；二者、佛所得，而菩薩憶想分別求之；
三者、佛心所得。上二種不應與合；下一種 雖可合，而菩薩未得，是故不合。
[0330c10] 復次，空故 不可見，不可見故不合。是以皆言「不可見 故」。
[0330c13] 【經】
[0330c13] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合；菩提不 與薩婆若合，薩婆若不與菩提合。」
[0330c15] 【論】
[0330c15] 問曰：
[0330c16] 菩薩及菩薩法可不與薩婆若合，云何佛 及菩提復不與合？
[0330c17] 答曰：
[0330c17] 佛是人，薩婆若是 法；人是假名，法是因緣。眾生乃至知者、見者 無故，佛亦無——眾生中尊上第一，是名為佛，是 故不合。
[0330c20] 復次，得薩婆若故名為佛。若佛得 薩婆若，先以是佛，不須薩婆若；若非佛得 薩婆若者，何以言「佛得薩婆若」？以是故，和
合因緣生，不得言先後。
[0330c23] 復次，離佛無薩婆 若，離薩婆若無佛；得薩婆若故名佛，佛 所有故名薩婆若。
[0330c25] 問曰：
[0330c25] 佛是人故可不與 合，菩提是無上道，云何不合？
[0330c26] 答曰：
[0330c26] 菩提 名為佛智慧，薩婆若名為佛一切智慧；十 力智為菩提，第十一如實智名為薩婆若—— 二智不得一心中生。
[0330c29] 復次，是十力等諸佛法 及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所 得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提，是心
中虛妄未實，云何與薩婆若合？
[0331a03] 復次，此經 中，佛自說不合因緣：
[0331a05] 【經】
[0331a05] 「何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛； 菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應，是
名與般若波羅蜜相應。
[0331a08] 「復次，舍利弗！菩薩摩 訶薩行般若波羅蜜，不習色有、不習色無，受、 想、行、識亦如是；不習色有常、不習色無常，受、
想、行、識亦如是；不習色苦、不習色樂，受、想、行、 識亦如是；不習色我、不習色非我，受、想、行、識 亦如是；不習色寂滅、不習色非寂滅，受、想、行、
識亦如是；不習色空、不習色非空，受、想、行、識 亦如是；不習色有相、不習色無相，受、想、行、識 亦如是；不習色有作、不習色無作，受、想、行、識
亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不 作是念：『我行般若波羅蜜、不行般若波羅蜜、 非行非不行般若波羅蜜。』舍利弗！菩薩摩訶
薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
[0331a21] 【論】
[0331a21] 釋曰：
[0331a21] 若菩薩觀五眾非有、非無，於是 亦不著；爾時，與般若波羅蜜相應。所以者 何？一切世間著二見：若有，若無。順生死流
者多著有，逆生死流者多著無；我見多者 著有，邪見多者著無。
[0331a25] 復次，四見多者著有， 邪見多者著無。二毒多者著有，無明多者 著無。不知五眾因緣集生著有，不知集
者著無。近惡知識及邪見外書故，墮斷滅、 無罪福中，無見者著無；餘者著有。或有眾 生謂一切皆空，心著是空；著是空故，名為
「無見」。或有眾生謂一切六根所知法皆有，是 為「有見」。愛多者著有見，見多者著無見。
[0331b03] 如 是等眾生著有見、無見。
[0331b04] 是二種見，虛妄非實， 破中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大 火，二邊俱死；著有、著無，二事俱失。所以者何？
若諸法定實有，則無因緣；若從因緣和合 生，是法無自性，若無自性即是空！若無法 是實，則無罪福、無縛無解，亦無諸法種種 之異。
[0331b10] 復次，有見者與無見者相違，相違故 有是非，是非故共諍，有諍故起諸結使，結 使故生業，生業故開惡道門；實相中無有
相違、是非、鬪諍！
[0331b13] 復次，著有者，事若無常，則生 憂惱；若著無者，作諸罪業，死墮地獄受苦。
[0331b15] 不著有無者，無有如是等種種過失； 應捨是，則得實。
[0331b16] 復次，是五眾若常、若無常，是 事不然！所以者何？若五眾常，則無生無滅， 無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善
惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰 當信者！現見死亡啼哭，是則眾生無常；如 草木彫落、華果磨滅，是則外物無常；大劫
盡時，一切都滅，是為大無常。如是等種種因 緣，如是五眾常不可得。
[0331b23] 復次，無常破常，不 應以無常為是。所以者何？若諸法無常 相，念念皆滅，則六情不能取六塵。所以者
何？內心、外塵俱無住故，不應得緣、不應得 知，亦無修習因緣果報！因緣多故，果報亦 多，此事不應得。
[0331b28] 又以有常見與無常見共 諍。
[0331b29] 如是等種種因緣，五眾無常則不可得。
[0331c01] 苦樂、我非我、若空若實、有相無相、有作無 作，此義如先處處說。
[0331c02] 「五眾寂滅」者，因緣生故 無性，無性故寂滅，寂滅故如涅槃。
[0331c03] 三毒熾 然故不寂滅，無常火然故不寂滅，不著三 毒實相故不寂滅，三毒各各分別相故不寂 滅。此義先未說，故今是中說。
[0331c06] 若菩薩摩訶薩 能如是離二邊、行中道，「行般若波羅蜜」亦 不著。所以者何？菩薩不可得，般若波羅蜜亦 不可得故。
[0331c09] 「不行般若波羅蜜」亦不著。所以 者何？餘諸凡夫不能如菩薩觀諸法實 相，云何當言「我不行般若波羅蜜」？
[0331c11] 「行、不行」 亦不著，二俱過故。
[0331c12] 是名與般若波羅蜜相 應相。
[0331c14] 【經】
[0331c14] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩不為般若波羅 蜜故行般若波羅蜜，不為檀波羅蜜、尸羅波 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜故
行般若波羅蜜。不為阿鞞跋致地故行般若 波羅蜜，不為成就眾生故行般若波羅蜜， 不為淨佛世界故行般若波羅蜜。不為佛十
力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若 波羅蜜。不為內空故行般若波羅蜜，不為外 空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、
畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可 得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波 羅蜜。不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何
以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不壞 諸法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相 應。」
[0331c28] 【論】
[0331c28] 問曰：
[0331c28] 六波羅蜜乃至如、法性、實際，此 是佛法。菩薩若不為是佛法故行般若波 羅蜜，更有何法可為行般若波羅蜜？
[0332a01] 答曰：
[0332a02] 如佛此中自說：「諸法無有破壞者，不壞諸 法相故；亦不分別是檀、是慳，乃至是三界、是 實際。」
[0332a04] 復次，有菩薩於此善法，深心繫著， 以繫著故能生罪；為是人故，說：「是六波羅 蜜乃至實際皆空，無有自性，如夢如幻，汝
莫生著！真菩薩不為是故行。」有菩薩心 無所著，行六波羅蜜乃至實際；為是人故， 說為是事故行般若波羅蜜。如後品中說：
「為具足六波羅蜜，乃至為教化眾生、淨佛 世界故，行般若波羅蜜。」
[0332a12] 【經】
[0332a12] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 不為如意神通故行般若波羅蜜，不為天耳 故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天
眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以 故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，尚不見般若 波羅蜜，何況見菩薩神通！舍利弗！菩薩摩訶
薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。」
[0332a18] 【論】
[0332a18] 問 曰：
[0332a19] 先說「禪波羅蜜」中已具說五神通，今何 以復重說？
[0332a20] 答曰：
[0332a20] 彼中總相說，不列名字；此 中別相說。
[0332a21] 復次，功德果報，所謂五神通；菩薩 得是五神通，廣能利益眾生。
[0332a22] 復次，雖有慈 悲、般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼， 不能高翔；如健人無諸器杖而入敵陣； 如樹無華果，無所饒益；如枯渠無水，無
所潤及；以是故重說五神通，及餘無量佛 法中別說，無咎。
[0332a27] 問曰：
[0332a27] 若爾者，佛何以言「莫 為五神通故行般若波羅蜜」？
[0332a28] 答曰：
[0332a28] 多有無 方便菩薩，得五神通，輕餘菩薩，心生憍高， 為是故說。所以者何？菩薩於般若波羅蜜 諸佛之母尚不著，何況五神通！
[0332b03] 【經】
[0332b03] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 不作是念：『我以如意神通，飛到東方，供養恭 敬如恒河沙等諸佛；南西北方、四維、上下亦
如是。』
[0332b06] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜，不作是念：『我以天耳，聞十方諸佛所說法。』 不作是念：『我以他心智，當知十方眾生心所
念。』不作是念：『我以宿命通，知十方眾生宿命 所作。』不作是念：『我以天眼，見十方眾生死此 生彼。』舍利弗！菩薩摩訶薩如是行，是名與
般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇眾生。」
[0332b13] 【論】
[0332b13] 釋曰：
[0332b13] 先雖說五神通名，今此中說其 功用。
[0332b14] 問曰：
[0332b14] 菩薩何以故不作是念——「我以如 意神通，飛到十方供養恭敬如恒河沙等 諸佛」？
[0332b16] 答曰：
[0332b16] 已拔我見根本故，已摧破憍慢 山故，善修三解脫門、三三昧故。佛身雖妙， 亦入三解脫門；如熱金丸，雖見色妙，不可 手觸。
[0332b19] 又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠， 無有定相。如幻化人誰去誰來？不取神 通、國土、此彼、近遠相，故無咎！
[0332b21] 若能在佛前 住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛， 無所分別，已斷法愛故。
[0332b23] 餘通亦如是。
[0332b23] 菩 薩得是五神通，為供養諸佛故，變無量身， 顯大神力，於十方世界三惡趣中，度無量 眾生，如〈往生品〉中說。
[0332b27] 【經】
[0332b27] 「舍利弗！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅 蜜，惡魔不能得其便；世間眾事，所欲隨意；十 方各如恒河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令
不墮聲聞、辟支佛地；四天王天乃至阿迦尼 吒天，皆亦擁護是菩薩，不令有礙；是菩薩所 有重罪，現世輕受。何以故？是菩薩摩訶薩用
普慈加眾生故。舍利弗！是菩薩摩訶薩如是 行，是名與般若波羅蜜相應。」
[0332c06] 【論】
[0332c06] 釋曰：
[0332c06] 今讚是菩薩，如上行般若波羅 蜜得大功德，是名菩薩智慧功力果報，得 此五利。
[0332c08] 問曰：
[0332c08] 魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不 得自在，云何不能得其便？
[0332c09] 答曰：
[0332c09] 如此中佛 自說：「諸佛、諸大天擁護故。」
[0332c10] 復次，是菩薩行畢 竟不可得自相空故，於一切法中皆不著； 不著故無違錯；無違錯故，魔不能得其 便。譬如人身不瘡，雖臥毒屑中，毒亦不
入；若有小瘡則死無疑。
[0332c14] 又是菩薩於諸佛 中心不著、於諸魔中心不瞋，是故魔不得 便。
[0332c16] 復次，菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故，一切 外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。
[0332c17] 世間眾 事者，資生所須，所謂治生諧偶，種蒔果樹， 曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。 若欲造立塔寺作大福德，若作大施，若欲
說法教度眾生，皆得如意。
[0332c21] 如是等世間眾 事，若大、若小，皆得如法隨意。所以者何？是菩 薩世世集無量福德、智慧因緣故。
[0332c23] 復次，是菩 薩行般若波羅蜜，於一切法中心不著，心 不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深 厚善根生故所願如意。
[0332c26] 復次，是菩薩行般若 波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，讚歎稱 揚其名；諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其 事，是故世間眾事皆得如意。
[0332c29] 復次，是菩薩 為諸佛所念、威德所加，皆得如意。
[0333a01] 問曰：
[0333a02] 十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？
[0333a02] 答曰：
[0333a02] 是 菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念 是菩薩，以勸進餘人。
[0333a04] 又是菩薩得佛智慧氣 分故，別知善惡，賞念好人，無過於佛，是 故佛念。
[0333a06] 復次，佛念不欲令墮聲聞、辟支佛 故。所以者何？入空、無相、無作，以佛念故而 不墮落；譬如魚子，母念故得生，不念則壞。
[0333a09] 「諸大天擁護」者，不欲令失其所行，諸天效 佛念故。
[0333a10] 又諸天以菩薩行般若波羅蜜，都 無所著，不樂世樂，但欲教化眾生故，住 於世間，知其尊貴故念。
[0333a12] 「所有重罪」者，先世 重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世 輕受；譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭
杖而已。又如王子雖作重罪，以輕罰除 之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行 是般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中 生；佛種中生故，雖有重罪，云何重受？
[0333a18] 復次， 譬如鐵器中空故，在水能浮，中實則沒。菩 薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛故，不 沒重罪；凡人無智慧故，沈沒重罪。
[0333a21] 復次，佛 此中自說因緣：所以得五功德者，用普慈 加眾生故。
[0333a23] 問曰：
[0333a23] 先言「行般若波羅蜜故，具 五功德」，今何以言「用普慈加眾生故」？
[0333a24] 答曰：
[0333a25] 能生無量福，無過於慈；是慈因般若波羅 蜜生，得無量利益。
[0333a26] 復次，惡魔不得便、諸佛 所念、重罪今世輕受，是般若波羅蜜力；世間 眾事所欲隨意、諸天擁護，是大慈力。
[0333a28] 復次，有 二種緣：一者、眾生，二者、法。是菩薩若緣眾 生則是慈心，若緣法則是行般若波羅蜜。
[0333b02] 是慈從般若波羅蜜生，隨順般若波羅蜜 教，是故說慈無咎。
[0333b04] 【經】
[0333b04] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，疾得諸陀羅尼門、諸三昧門。在所生處常 值諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，初
不離見佛。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是 名與般若波羅蜜相應。」
[0333b08] 【論】
[0333b08] 釋曰：
[0333b08] 「陀羅尼、三 昧門」，如先說。
[0333b09] 「疾得」者，福德因緣故心柔軟； 行深般若波羅蜜故，智慧心利；以是故疾 得。如上說五功德故疾得。
[0333b11] 「所生處常值諸 佛」者，是菩薩除諸佛母般若波羅蜜，其餘 一切眾事皆不愛著；是以在所生處，常值
諸佛。如人常喜鬪諍，生還活地獄，復執刀 杖共相加害。婬欲多故，常受胞胎，又作婬 鳥。瞋恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。愚癡多者， 如燈蛾赴火、地中隱蟲等。
[0333b17] 是諸菩薩愛敬於 佛及實相般若波羅蜜、及修念佛三昧業故， 所生處常值諸佛。
[0333b19] 復次，如先「菩薩願見諸 佛」中說。
[0333b20] 「終不離見佛」者。
[0333b20] 又人雖一世見佛，更 不復值。如毘婆尸佛時，王師婆羅門，雖得 見佛及僧，而惡口毀呰，言：「此人等如畜生，
不別好人，見我不起。」以是罪故，經九十 一劫墮畜生中。
[0333b24] 復次，深念佛故，終不離佛； 世世善修念佛三昧故；不失菩薩心故； 作不離佛願；願生在佛世故；種值佛
業緣常相續不斷故，乃至阿耨多羅三藐 三菩提，終不離見佛。
[0333b28] 問曰：
[0333b28] 此是果報事， 云何說「與般若波羅蜜相應」？
[0333b29] 答曰：
[0333b29] 般若 波羅蜜相應故值佛，或時果中說因故。
[0333c01] 相應 有二種：一者、心相應；二者、應菩薩行，所謂 生好處，值遇諸佛，常聞法，正憶念——是名相 應。
[0333c05] 【經】
[0333c05] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，不作是念：『有法與法若合若不合、若等若 不等。』何以故？是菩薩摩訶薩，不見是法與餘
法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩薩摩 訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
[0333c10] 【論】
[0333c10] 釋曰：
[0333c10] 一切法，無有法與法共合者。何以 故？諸法無少分合故。譬如二指有四方，其 一方合，三方不合；不合多故，何以不名為 不合？
[0333c13] 問曰：
[0333c13] 以有合處故名為合，云何言「不 合」？
[0333c14] 答曰：
[0333c14] 合處不為指，是指分；但是指分，更 無指法。以二指相近故，假名為合，更無合 法。
[0333c16] 復次，色、香、味、觸，總名為指；但觸有合力， 餘三無合。以是故，不得言指合。
[0333c17] 復次，如異 類同處，不名為合，相各異故；諸法亦爾，地 相地中、水相水中、火相火中，如是性異，不名 為合。
[0333c20] 以是故言「無有法與法合，若合、若 不合」。
[0333c21] 「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有 相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空無我相， 皆是不生不滅相，事無異故名為「等」。
[0333c23] 「不等」 者，各各別相故。如色相、無色相，堅相、濕相， 如是等各異不同，是名「不等」。
[0333c25] 菩薩不見等 與不等。何以故？一切法無故，自性空故無 法，無法故不可見，不可見故無等、不等。
[0333c27] 等 與合，是習相應；不合、不等，是不相應。
[0333c28] 問曰：
[0333c29] 何以不說相應竟，然後讚歎？
[0333c29] 答曰：
[0333c29] 聽者厭 懈，是故佛讚歎果報功德，聞者心得悅樂 故。
[0334a03] 【經】
[0334a03] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜， 不作是念：『我當疾得法性，若不得。』何以故？法 性非得相故。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，
是名與般若波羅蜜相應。」
[0334a06] 【論】
[0334a06] 釋曰：
[0334a06] 「法性」 者，諸法實相。除心中無明諸結使，以清淨實 觀，得諸法本性，名為「法性」。「性」名真實，以 眾生邪觀故縛，正觀故解。
[0334a09] 菩薩不作是念： 「我疾得法性。」何以故？法性無相，無有遠近。 亦不言：「我久久當得。」何以故？法性無遲無 久。
[0334a12] 「法性」義，如如、法性、實際義中說。
[0334a13] 【經】
[0334a13] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，不見有法出法性者。如是習應，是名與 般若波羅蜜相應。」
[0334a15] 【論】
[0334a15] 釋曰：
[0334a15] 無明等諸煩惱 入一切法中故，失諸法自性；自性失故，皆 邪曲不正。聖人除却無明等，諸法實性還 得明顯；譬如陰雲覆虛空清淨性，除陰
雲則虛空清淨性現。
[0334a19] 若有法無明不入者， 是則出於法性；但是事不然！無有法出無 明者，是故菩薩不見是法出法性者；譬如
眾流皆歸於海，如粟散小王皆屬轉輪聖 王，如眾小明皆屬於日。
[0334a24] 【經】
[0334a24] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，不作是念：『法性分別諸法。』如是習應，是 名與般若波羅蜜相應。」
[0334a26] 【論】
[0334a26] 問曰：
[0334a26] 何以故不 作是念：「法性分別諸法」？
[0334a27] 答曰：
[0334a27] 為著法性、 貴於法性，以是因緣生諸結使，是故不作 是念。
[0334a29] 問曰：
[0334a29] 若法性空，一相無相，云何分別諸 法？
[0334b01] 答曰：
[0334b01] 得是法性，滅無明等諸煩惱破諸法 實相者，然後心清淨，智慧明了，知諸法實； 隨法性者為善，不隨法性者為不善。
[0334b03] 如 婆蹉梵志問佛世尊：「天地間有善惡、好醜 不？」
[0334b05] 佛言：「有。」
[0334b05] 婆蹉言：「我久歸命佛，願為我善 說！」
[0334b06] 佛言：「有三種惡、三種善；十種惡、十種善， 所謂貪欲是惡，除貪是善；瞋恚、愚癡是惡， 除恚癡是善。殺生是惡，除殺生是善；乃至
邪見是惡，除邪見是善。能如實分別善惡， 是我弟子，入於法性，名為得道。」
[0334b11] 【經】
[0334b11] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，不作是念：『是法能得法性，若不得。』何以故？ 是菩薩不見用是法能得法性，若不得。舍利
弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅 蜜相應。」
[0334b15] 【論】
[0334b15] 釋曰：
[0334b15] 云何「得法性」？行八聖道 分，得諸法實相，所謂涅槃，是名「得法性」。
[0334b16] 復 次，「性」名諸法實相，「法」名般若波羅蜜。菩薩 不作是念：「行般若波羅蜜得是諸法性。」何
以故？般若波羅蜜及諸法性，是二法無有 異，皆畢竟空故，云何以般若波羅蜜得達 法性？
[0334b22] 【經】
[0334b22] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，法性不與空合，空不與法性合。如是習 應，是名與般若波羅蜜相應。」
[0334b24] 【論】
[0334b24] 釋曰：
[0334b24] 菩 薩不觀法性是空，不觀空是法性。行空得 法性，緣法性得空，以是故無異。所以者 何？是二畢竟空故。
[0334b28] 【經】
[0334b28] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，眼界不與空合，空不與眼界合；色界不與 空合，空不與色界合；眼識界不與空合，空不
與眼識界合；乃至意界不與空合，空不與意 界合；法界不與空合，空不與法界合；意識界 不與空合，空不與意識界合。是故，舍利弗！是 空相應，名為第一相應。」
[0334c05] 【論】
[0334c05] 釋曰：
[0334c05] 「眼界不與 空合、空不與眼界合」者，眼是有，空是無，空、 有云何合？
[0334c07] 復次，菩薩種種因緣分別：散滅是 眼，眼則空；空無眼名，因本故有眼空。空亦 無分別：是眼空，是非眼空。是則眼不與空 合。
[0334c10] 又空不從眼因緣生。何以故？是二法本 自空故。
[0334c11] 乃至意識界亦如是。
[0334c11] 問曰：
[0334c11] 此中何以 不說五眾等諸法，但說十八界？
[0334c12] 答曰：
[0334c12] 應說！ 或時誦寫者忘失。
[0334c13] 復有人言：若說十八界，則 攝一切法。有眾生於心色中錯，心法中 不錯，應聞十八界得度，是故但說十八界。
[0334c16] 問曰：
[0334c16] 何以名為第一相應？
[0334c16] 答曰：
[0334c16] 空是十方 諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無餘門能破 諸邪見戲論；是相應不可壞、不可破，是故 名為第一。
[0334c19] 復次，佛自說第一因緣，所謂
——
[0334c20] 【經】
[0334c20] 「舍利弗！空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支 佛地，能淨佛土，成就眾生，疾得阿耨多羅 三藐三菩提。舍利弗！諸相應中，般若波羅蜜
相應為最第一，最尊、最勝、最妙，為無有上！ 何以故？是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應， 所謂空、無相、無作，當知是菩薩如受記無異，
若近受記。舍利弗！菩薩摩訶薩如是相應者， 能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶 薩亦不作是念：『我與般若波羅蜜相應，諸佛
當授我記，我當近受記，我當淨佛土，我得 阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪。』何以故？是 菩薩摩訶薩不見有法出法性，亦不見有
法行般若波羅蜜，亦不見有法諸佛授記， 亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以 故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生我相、
眾生相，乃至知者、見者相。何以故？眾生畢竟 不生不滅故，眾生無有生無有滅；若法無有 生相滅相，云何是法當行般若波羅蜜？如
是，舍利弗！菩薩摩訶薩不見眾生故，為行般 若波羅蜜；眾生不受故、眾生空故、眾生不 可得故、眾生離故，為行般若波羅蜜。舍利弗！
菩薩摩訶薩於諸相應中為最第一相應，所 謂空相應，是空相應勝餘相應。菩薩摩訶薩 如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是
相應，不生慳心，不生犯戒心，不生瞋心，不生 懈怠心，不生亂心，不生無智心。」
[0335a16] 【論】
[0335a16] 釋曰：
[0335a16] 「不 墮聲聞、辟支佛地」者，空相應有二種：一者、 但空，二者、不可得空。但行空，墮聲聞、辟支
佛地；行不可得空，空亦不可得，則無處可 墮。
[0335a20] 復有二種空：一者、無方便空，墮二地；二 者、有方便空，則無所墮，直至阿耨多羅三藐 三菩提。
[0335a22] 復次，本有深悲心，入空則不墮；無 大悲心則墮。
[0335a23] 如是等因緣，不墮二地。
[0335a23] 「能淨 佛世界、成就眾生」者，菩薩住是空相應中， 無所復礙；教化眾生，令行十善道及諸善 法。以眾生行善法因緣故，佛土清淨；以不
殺生故，壽命長；以不劫不盜故，佛土豐樂， 應念即至。如是等眾生行善法，則佛土 莊嚴。
[0335a29] 問曰：
[0335a29] 教化眾生則佛土淨，何以別說？
[0335b01] 答曰：
[0335b01] 眾生雖行善，要須菩薩行願、迴向方 便力因緣故，佛土清淨；如牛力挽車，要 須御者，乃得到所至處，以是故別說。
[0335b03] 「疾得」 者，行是空相應，無有障礙，則能疾得阿耨 多羅三藐三菩提。
[0335b05] 問曰：
[0335b05] 先說「空相應」，今說 「般若波羅蜜相應」，後說「無相、無作相應」，有何 差別？
[0335b07] 答曰：
[0335b07] 有二種空：一者、般若空，二者、非 般若空。先言「空相應」，聽者疑謂「一切空」，故 說是「般若波羅蜜空」。
[0335b09] 復有人疑：「但言空第 一，無相、無作非第一耶？」是故說：「空、無相、無 作相應，亦是第一。」何以故？空則是無相，若
無相則是無作，如是為一，名字為別。
[0335b12] 最 上故言「尊」；破有故言「勝」；得是相應不復 樂餘，是為「最妙」。如一切眾生中，佛為無上；
一切法中，涅槃無上；一切有為法中，善法習 相應為「無上」。
[0335b16] 餘義如〈讚般若品〉中說。
[0335b16] 問曰：
[0335b17] 若能行如是空相應，便應受記，云何言「如 受記無異，若近受記」？
[0335b18] 答曰：
[0335b18] 是菩薩新行道， 肉身，未得無生法忍，未得般舟三昧，但 以智慧力故，能如是分別深入空；佛讚其 入空功德，故言「如受記無異」。
[0335b21] 有三種菩 薩：得受記者，如受記者，近受記者。得受 記者，如〈阿毘跋致品〉中說；三種，如此中說。
[0335b24] 問曰：
[0335b24] 如此說相應，第一無上，云何不與受 記？
[0335b25] 答曰：
[0335b25] 餘功德、方便、禪定等未集，但有智 慧，是故未與受記。
[0335b26] 復次，是菩薩雖復利根 智慧，餘功德未熟故，聞現前受記，或生 憍慢，是故未與受記；所以讚歎者，欲以 勸進其心。
[0335b29] 利根者行是空相應，如受記無 異；鈍根者行是空相應，若近受記。
[0335c01] 令眾生 常安隱、得涅槃，是名「利益」。復有二種利益： 一者、離苦，二者、與樂。復有二種：滅眾生身
苦、心苦。復有三種：天樂、人樂、涅槃樂。復有 三種：離三界，入三乘。如是菩薩摩訶薩無 量阿僧祇利益眾生。
[0335c06] 「眾生」義如先說。
[0335c06] 世人 有大功勳，則生憍心，求其報賞；以求報故， 則為不淨。菩薩則不然，雖與般若波羅蜜 相應，利益無量眾生，無我心、無憍慢，故不
求功報；如地雖利物功重，不求其報。 以是故說是菩薩不作是念：「我與般若相 應，諸佛當受我記，若近受記；我當淨佛 土，得無上道，轉法輪。」
[0335c13] 「轉法輪」義，如先說。
[0335c14] 問曰：
[0335c14] 何等法出法性？
[0335c14] 答曰：
[0335c14] 此中佛說，所謂 行般若波羅蜜者。行般若波羅蜜者即是 菩薩；「知者、見者」，即是眾生。法性中，眾生變為
法性；以是故菩薩自不生高心，不從眾生 求恩分，不見諸佛與受記。如菩薩空，佛亦 如是；如行者空，得阿耨多羅三藐三菩提 者亦空。
[0335c20] 何以故？佛自說：「菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜，不生眾生相，乃至知者、見者相。」菩薩 行般若波羅蜜，尚不生法相，何況眾生相！
[0335c23] 何以故？佛自說因緣：「是眾生畢竟不生，不生 故不滅。」若法不生不滅，即是法性相，法性即 是般若波羅蜜，云何般若波羅蜜行般若波
羅蜜？
[0335c26] 菩薩「不受眾生」者，不受神，但有虛妄 計我。「眾生空」者，眾生法無所有故。「眾生不 可得」者，以實智求索不可得故。「眾生離」者，
一切法自相離故。一切離自相者，如火離 熱相等，如「相空」中廣說。
[0336a01] 「第一相應，勝餘相 應」，如上說。
[0336a02] 菩薩行是眾生空、法空，深入空 相應，憶本願度眾生；見眾生狂惑顛倒，於 空事中種種生著，即生大悲心：「我雖知是
事，餘者不知。」以教化故，生大慈大悲。
[0336a05] 亦能 常不生破六波羅蜜法。所以者何？初發心菩 薩行六波羅蜜，以六惡雜行故，六波羅蜜 不增長；不增長故不疾得道。今知諸法
相，拔是六惡法根本。所以者何？菩薩知布 施為善，慳心不善，能墮餓鬼貧窮中。知慳 貪如是，自惜其身、著世間樂故，還生慳心。
是菩薩輕物能施，重物不能；外物能，內物不 能。以著我、著受者，以取相著財物，以是 故破檀波羅蜜，雖有所施而不清淨。是菩
薩行空相應故，不見我，亦不見世間樂， 云何生著而破檀波羅蜜！
[0336a16] 問曰：
[0336a16] 若不見我、 不見世間樂故不破，亦應不見檀，云何 行布施？
[0336a18] 答曰：
[0336a18] 是菩薩雖不見布施，以清淨 空心布施，作是念：「是布施空無所有，眾生 須故施與。」如小兒以土為金銀，長者則不
見是金銀，便隨意與，竟無所與。
[0336a21] 餘五法亦 如是。
[0336a22] 以是故，雖同空，破慳而不破檀。舍利 弗！菩薩摩訶薩住是空相應中，能常不生 是六惡心。
大智度論卷第三十七
* * *
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】維習安大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，眾生出版社提供，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點，其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】
* * *
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded