Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 30
Click on any word to see more details.
大智度論釋初品中善根供養義 第四十六 (卷第三十)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0276b28] 【經】
[0276b28] 「欲以諸善根供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，隨 意成就者，當學般若波羅蜜！」
[0276b29] 【論】
[0276b29] 菩薩既 得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無 供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙 意，見然燈佛，無供養具，周旋求索；見賣
華女，以五百金錢買得五莖青蓮華以供 養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣 身血肉。
[0276c06] 如是等菩薩既得見佛，心欲供養， 若無供具，其心有礙；譬如庶民遇見君長， 不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養
具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。 譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加 功，無以肆力，心大愁憂；菩薩亦如是，得 遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，
心便有礙。
[0276c13] 「諸善根」者，所謂善根果報，華香、 瓔珞、衣服、幡蓋種種珍寶等。所以者何？或 時以因說果，如言「一月食千兩金」，金
不可食，因金得食，故言「食金」。或時以果 說因，如見好畫，言是好手；手非是畫，見 畫妙故，說言手好。善根果報亦如是，以善
根業因緣故，得供養之具，名為善根。
[0276c19] 問 曰：
[0276c20] 若爾者，何不即說華香等而說其因？
[0276c20] 答 曰：
[0276c21] 供養具有二種：一者、財供養，二者、法供 養。若但說華香等供養，則不攝法供養；今 說善根供養，當知則財、法俱攝。
[0276c23] 「供養」者，若 見、若聞諸佛功德，心敬尊重；迎逆、侍送，旋繞、 禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食、
華香、珍寶等；種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功 德；有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業， 是為供養。
[0277a03] 「尊重」者，知一切眾生中，德無過 上，故言「尊」；敬畏之心過於父母、師長、君王， 利益重故，故言「重」。
[0277a05] 「恭敬」者，謙遜畏難故 言「恭」，推其智德故言「敬」。
[0277a06] 「讚歎」者，美其功 德為「讚」；讚之不足，又稱揚之，故言「歎」。
[0277a07] 「隨 意成就」者，若須華供養，如意即至，或求得，或 不求而得；有自然出者，或變化生；乃至伎 樂供養之具，悉皆如是。
[0277a10] 問曰：
[0277a10] 菩薩遇得便以 供養，何以隨意求索？
[0277a11] 答曰：
[0277a11] 福德從心，於所 愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒 時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日
之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而 無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所 貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。
[0277a17] 復次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、 被褥，及以飲食；熱時，應以氷水、扇蓋、涼室、
生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如 是等隨時供養。又隨土地所宜、隨受者所 須，皆持供養。
[0277a21] 復次，隨意供養者，有菩薩知 佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相所謂無 相；為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導 故供養。
[0277a24] 復有菩薩得甚深禪定，生菩薩神 通，以神通力故，飛到十方佛前，或於佛國， 若須遍雨天華，即滿三千世界持供養
佛；或雨天栴檀；或雨真珠，光明鮮發；或雨 七寶；或雨如意珠，大如須彌；或雨妓樂，音 聲清妙；或以身如須彌以為燈炷，供養諸 佛。如是等名為財供養。
[0277b01] 又菩薩行六波羅 蜜，以法供養諸佛。或有菩薩行一地法 供養諸佛，乃至十地行法供養。或時菩薩 得無生法忍，自除煩惱及眾生煩惱，是法
供養。或時菩薩住於十地，以神力故，令地 獄火滅；於餓鬼道，皆得飽滿；令畜生得離 恐怖，令生人、天；漸住阿惟越致地。如是 等大功德力故，名為法供養。
[0277b08] 以是故說：「欲 得善根成就，當學般若波羅蜜。」
[0277b10] 【經】
[0277b10] 「欲滿一切眾生所願：衣服、飲食、臥具、塗香、 車乘、房舍、床榻、燈燭等，當學般若波羅蜜！」
[0277b12] 【論】
[0277b12] 問曰：
[0277b12] 有何次第，欲滿一切眾生願？
[0277b12] 答 曰：
[0277b13] 菩薩業有二種：一為供養諸佛，二為度 脫眾生。
[0277b14] 以供養諸佛，得無量福德；持是福 德，利益眾生，所謂滿眾生願。如賈客主入 海採寶，安隱得出，利益所親及知識等；菩
薩如是入諸佛法海，得無量功德之寶，利 益眾生。
[0277b18] 如小王供養大王，能令歡喜，與 其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除 却怨賊。菩薩供養諸佛法王故，得受記
別，以無量善根珍寶，得無盡智力，來入眾 生；善人供養，貧者隨其所須而給與之，魔 民、邪見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸 佛，次滿眾生所願。
[0277b24] 問曰：
[0277b24] 菩薩實能滿一切 眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所 利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾 生願，當學般若波羅蜜」？
[0277b27] 答曰：
[0277b27] 有二種願：一 者、可得願，二者、不可得願。
[0277b28] 不可得願者， 有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、方邊 際，如小兒求水中月、鏡中像；如是等願皆 不可得。
[0277c02] 可得願者，鑽木求火，穿地得水， 修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果， 乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。
[0277c04] 可 得願有二種：一謂世間，二謂出世間。是中 世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床、 臥具乃至燈燭所須之物皆給與之。
[0277c07] 問曰：
[0277c08] 菩薩何以故與眾生易得願，不與難者？
[0277c08] 答 曰：
[0277c09] 願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中 願與後世樂因緣，上願與涅槃因緣。是故 先與下願，次及中願，然後上願。
[0277c11] 復次，眾生 多著今樂，少求後樂，涅槃樂者轉復少也。 若說多者，少亦攝之。
[0277c13] 復次，此經前後多說 後世、涅槃道，少說今世利事。菩薩法者，常 與眾生種種利益，不應有捨。所以者何？
初心但欲令諸眾生行大乘法；以不堪受 化，次與聲聞、辟支佛道；若復不能，當與十 善、四梵行等，令修福德。若眾生都不樂者，
如是眾生不應遺捨，當與今世利益，所謂 飲食等也。
[0277c20] 復次，凡夫雖能與人飲食等，滿 彼願者，皆有因緣，若今世事、若後世事。聲聞、 辟支佛雖無因緣滿眾生願，而所益甚少。
菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故，得為 國王，或為大長者，財富無量，四方眾生若來 求者，盡滿足之。
[0277c25] 如頻頭居士為大檀越，坐 七寶大床，金剛為腳，敷以天褥，以赤真珠 上為帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆莊嚴
琦妙；開四大門，恣所求者，晝夜六時鳴鼓， 又放光明，十方無量眾生有聞鼓聲、光明 觸身者，無不悉來。欲得種種飲食者，長
者見其大集，即時默然，仰視虛空，於時空 中雨種種百味之食，隨意皆得；若眾生不 自取者，左右給使分布與之，足滿乃止。須
飲食、衣被、臥具、寶物等，皆亦如是。恣眾生 所欲已，然後說法，令離四食，皆住阿鞞 跋致地。如是等，菩薩神通力故，能滿眾生 願。
[0278a08] 問曰：
[0278a08] 佛在時，眾生尚有飢餓，天不降 雨，眾生困弊；佛猶不能滿一切眾生之願， 云何菩薩能滿其願？
[0278a10] 答曰：
[0278a10] 菩薩住於十地， 入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現 初發意，行六波羅蜜；或現阿鞞跋致；或現
一生補處，於兜率天上，為諸天說法；或 從兜率天上來下生淨飯王宮；或現出 家成佛；或現大眾中轉法輪，度無量眾 生；或現入涅槃，起七寶塔，遍諸國土，令
眾生供養舍利；或時法都滅盡。菩薩利益 如是，何況於佛！
[0278a18] 而佛身有二種：一者、真身， 二者、化身。眾生見佛真身，無願不滿。
[0278a19] 佛 真身者，遍於虛空，光明遍炤十方，說法 音聲亦遍十方；無量恒河沙等世界滿中 大眾皆共聽法，說法不息，一時之頃，各隨
所聞而得解悟。如劫盡已，眾生行業因緣 故，大雨澍下，間無斷絕，三大所不能制； 惟有劫盡，十方風起，更互相對，能持此水。
[0278a26] 如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，三 乘之人皆不能持；惟有十住菩薩不可思 議方便智力，悉能聽受。眾生其有見法身
佛，無有三毒及眾煩惱，寒熱諸苦一切 皆滅，無願不滿。如如意珠，尚令眾生隨願 皆得，豈況於佛！珠與一切世間之願，佛 與一切出世間願。若言「佛不能悉滿眾生
所願」，是語不然！
[0278b05] 復次，釋迦文尼佛，王宮受 身，現受人法，有寒熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗， 老、病、死等；內心智慧神德，真佛正覺，無有異
也。欲滿眾生所願，悉皆能滿；而不滿者，以 無數世來，常滿眾生衣食之願，而不免苦； 今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所
親，不與雜毒美食。如是世間願者，生諸結 使，又復離時心生大苦，是故不以為要。
[0278b13] 復次，有人言：釋迦牟尼佛已滿眾生所願， 而眾生自不能得。如《毘摩羅詰經》說：「佛以 足指案地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如
是。為多怒害者，現佛國異。」又如龍王等 心降雨，在人為水，餓鬼身上皆為炭火。
[0278b17] 問 曰：
[0278b18] 若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，無 有受諸飢寒苦者。何以故？一切眾生皆滿 所願，願離苦得樂故。
[0278b20] 答曰：
[0278b20] 「滿一切」者，名字 一切，非實一切。
[0278b21] 如《法句》偈說：
「一切皆懼死， 莫不畏杖痛。
恕己可為譬， 勿殺勿行杖！」
[0278b24] 雖言「一切畏杖痛」，如無色眾生無身故，則 無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛； 欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」，謂應
得杖者說言「一切」，非實一切。以是故，菩薩 滿一切眾生所願，謂應可得者。然菩薩心 無齊限，福德果報亦無有量；但眾生無量 阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。
[0278c02] 如舍利弗弟 子羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不 能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞
食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：「汝大 神力，守護此食，令彼得之！」即時目連持食 往與，始欲向口，變成為泥；又舍利弗乞食
持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛 福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已， 心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：「有為之法
皆是苦相。」為說四諦，即時比丘漏盡意解，得 阿羅漢道。有薄福眾生，罪甚此者，佛不能 救。
[0278c13] 又知眾生不可得故、深達法性故，諸佛 無有憶想分別：是可度、是不可度，心常寂 滅，意無增減。
[0278c15] 以是故，菩薩欲滿一切眾生 願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎！
[0278c16] 「飲、食」 者，略說麁、細二種餅飯等百味之食。經雖說 四食，眾生久住，而此但說揣食，餘者無色，
不可相與。若施揣食，則與三食。何以故？ 因揣食故，增益三食。如《經》所說：「檀越施 食，則與受者五事利益。」
[0278c21] 「飲」，總說二種：一者、草 木酒，所謂蒲桃、甘蔗等及諸穀酒；二者、草木 漿，甘蔗漿、蒲桃漿、石蜜漿、安石榴漿、梨 㮈
漿、波盧沙果漿等，及諸穀漿。
[0278c24] 如是和合，人中 飲食及天飲食，所謂修陀甘露味、天果食等， 摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食，或食穀者，
或食肉者，或食淨者、不淨者，來皆飽滿。
[0278c27] 「衣服」 者，衣有二種：或從眾生生，所謂綿絹、毛毳、 皮韋等；或從草木生，所謂布 [疊*毛] 、樹皮等。
有諸天衣，無有經緯，自然樹出，光色輕軟。
[0279a02] 「臥具」者，床榻、被褥、幃帳、枕等。
[0279a02] 「塗香」者，有二 種：一者、栴檀木等，摩以塗身；二者、種種雜 香，擣以為末，以塗其身，及熏衣服，并塗 地壁。
[0279a05] 「乘」者，所謂象、馬、車輿等。
[0279a05] 「房舍」者，所謂 土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等，以障寒熱、 風雨、賊盜之屬。
[0279a07] 「燈燭」者，所謂脂膏、蘇油、漆 蠟、明珠等。
[0279a08] 「諸物」者，是一切眾生所須之物， 不可具說故，略言「諸物」。
[0279a09] 問曰：
[0279a09] 此中何以不 說燒香、妙華等？
[0279a10] 答曰：
[0279a10] 說「諸物」者，皆已攝 之。
[0279a11] 問曰：
[0279a11] 若爾者，但應略說三種：飲食、衣服、 莊嚴之具？
[0279a12] 答曰：
[0279a12] 此諸物是所須要者。若慈 念眾生，以飲食為先，次以衣服；以身垢 臭，須以塗香，次以臥具；寒雨須房舍，黑闇 須燈燭。
[0279a15] 問曰：
[0279a15] 華香亦能除臭，何故不說？
[0279a15] 答 曰：
[0279a16] 華非常有，亦速萎爛，利益少故，是故不 說。燒香者，寒則所須，熱時為患。塗香，寒、熱 通用，寒時雜以沈水，熱時雜以栴檀以塗
其身，是故但說塗香。
[0279a19] 問曰：
[0279a19] 若行檀波羅蜜， 得無量果報，能滿一切眾生所願，何故言 「欲滿眾生願，當學般若波羅蜜」？
[0279a21] 答曰：
[0279a21] 先已說， 以般若波羅蜜和合故，得名檀波羅蜜。
[0279a22] 今 當更說：所可滿眾生願者，非謂一國土、一 閻浮提，都欲滿十方世界六趣眾生所願， 非但布施所能辦故。以般若波羅蜜破近
遠相，破一切眾生相、非一切眾生相，除諸 礙故，彈指之頃，化無量身，遍至十方，能滿 一切眾生所願。如是神通利益，要從般若出
生。以是故，菩薩欲滿一切眾生願，當學般 若波羅蜜。
[0279b02] 【經】
[0279b02] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使如恒河 沙等世界眾生，立於檀波羅蜜，立於尸羅、羼 提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！」
[0279b05] 【論】
[0279b05] 問曰：
[0279b05] 是義次第有何因緣？
[0279b05] 答曰：
[0279b05] 利有 三種：今世利、後世利、畢竟利。復有三種樂： 今世、後世、出世樂。前說今世利樂，此說後
世、出世利樂。以是故，令眾生住六波羅蜜。 菩薩愍念眾生，過於父母念子，慈悲之心， 徹於骨髓。先以飲食充足其身，除飢渴苦；
次以衣服莊嚴其身，令得受樂。菩薩心 不滿足，復作是念：眾生已得今世樂，復更 思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜 教之，則得人、天中樂，久後還來輪轉生死；
當復以出世間六波羅蜜，令得無為常樂。
[0279b16] 復次，先以衣服、華香等莊嚴其身，今以功 德莊嚴其心。若有三種莊嚴，則為具足，無 有過者：一者、衣服七寶等，二者、福德，三者、
道法。菩薩欲具足三種莊嚴眾生故，先說 功德果報，今說功德因緣。
[0279b20] 復次，前說雖 有大施，而眾生罪故，不能悉得。如《餓鬼經》 說：「雖與其食而不得噉，變成炭火不淨
之物！」又菩薩不捨一切，當作方便，令眾生 得衣食利益，是故教修福業，自行自得。菩 薩善知因緣不可強得，教令得之。以是 故，次第教眾生住六波羅蜜。
[0279b26] 問曰：
[0279b26] 菩薩志 願令十方一切眾生住六波羅蜜，何故但 說「如恒河沙世界眾生」？
[0279b28] 答曰：
[0279b28] 為聽法者聞 恒河沙故。又於新發意菩薩以無邊無量 為多，多則致亂；若大菩薩，不以恒河沙 為數。
[0279c02] 復次，說如恒河沙者，是無邊無量數， 如後品中說。
[0279c03] 復次，如恒河沙者，已說十方 諸世界；此中亦不言一恒河沙，不應為 難！
[0279c05] 以是故說「如恒河沙世界」無咎。
[0279c05] 恒河 沙世界義，如先說。眾生者，於五眾、十八界、 十二入、六種、十二因緣等眾多法中，假名眾 生是天、是人、是牛、是馬。
[0279c08] 眾生有二種：動者、靜 者。動者生身、口業，靜者不能。
[0279c09] 有色眾生、無 色眾生，無足、二足、四足、多足眾生，世間、出世 間眾生，大者、小者，賢聖、凡夫，邪定、正定、不定
眾生，苦、樂、不苦不樂眾生，上、中、下眾生，學、 無學、非學非無學眾生，有想、無想、非有想非 無想眾生，欲界、色界、無色界眾生。
[0279c14] 欲界眾生 者，有三種：以善根有上、中、下故。上者六欲 天，中者人中富貴，下者人中卑賤。以面類
不同故，四天下別異。不善亦有三品：上者 地獄，中者畜生，下者餓鬼。
[0279c18] 復次，欲界眾生有 十種：三惡道、人及六天。
[0279c19] 地獄有三種：熱地獄、 寒地獄、黑闇地獄。
[0279c20] 畜生有三種：空行、陸行、水 行；晝行、夜行、晝夜行；如是等差別。
[0279c21] 鬼有二 種：弊鬼、餓鬼。弊鬼，如天受樂，但與餓鬼同 住，即為其主；餓鬼，腹如山谷，咽如針，身
惟有三事：黑皮、筋、骨，無數百歲不聞飲食 之名，何況得見！復有鬼，火從口出，飛蛾投 火以為飲食，有食糞、涕唾、膿血、洗器遺餘，
或得祭祀，或食產生不淨。如是等種種餓 鬼。
[0279c28] 六欲天者，四王天等。於六天中間別復 有天，所謂持瓔珞天，戲忘天，心恚天，鳥足 天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。
[0280a01] 有人言：欲 界眾生，應有十一種；先說五道，今益阿修 羅道。
[0280a03] 問曰：
[0280a03] 阿修羅即為五道所攝。是阿修羅 非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼 道所攝。
[0280a05] 答曰：
[0280a05] 不然！阿修羅力與三十三天 等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。 如經中說：「釋提桓因為阿修羅所破，四種
兵眾入藕根孔以自藏翳。」受五欲樂，與天 相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！ 以是故應有六道。
[0280a10] 復次，如阿修羅、甄陀羅、乾 沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等大神是天；阿 修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意
所作，是故人疑言：「是修羅？非修羅？」「修羅」，秦 言大也。說者言：「是阿修羅，非修羅。」阿 修羅道初得名，餘者皆同一道。
[0280a15] 問曰：
[0280a15] 經 說有五道，云何言六道？
[0280a16] 答曰：
[0280a16] 佛去久 遠，經法流 傳五百年後，多有別異，部部不 同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛 經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說
六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。觀 諸義旨，應有六道。
[0280a21] 復次，分別善惡故有 六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修 羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不
爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違； 若有六道，於義無違。
[0280a25] 問曰：
[0280a25] 善法亦有三果： 下者為人，中者為天，上者涅槃。
[0280a26] 答曰：
[0280a26] 是中 不應說涅槃，但應分別眾生果報住處， 涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能 至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善
法，不說至涅槃善法。世間善有三品：上分 因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下 分因緣故，阿修羅道果報。
[0280b03] 問曰：
[0280b03] 汝自說阿修 羅與天等力，受樂與天不異，云何今說善 下分為阿修羅果報？
[0280b05] 答曰：
[0280b05] 人中可得出家 受戒，以至於道。阿修羅道結使覆心，得道 甚難。諸天雖隨結使，心直信道；阿修羅眾，
心多邪曲，不時近道。以是故，阿修羅雖與 天相似，以其近道難故，故在人下。如龍 王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化故，在畜生道 中；阿修羅道亦如是。
[0280b11] 問曰：
[0280b11] 若龍王、金翅鳥， 力勢雖大，猶為畜生道攝，阿修羅亦應餓 鬼道攝，何以更作六道？
[0280b13] 答曰：
[0280b13] 是龍王、金翅 鳥，雖復受樂，傍行形同畜生故，畜生道攝。 地獄、餓鬼形雖似人，以其大苦故，不入人
道。阿修羅力勢既大，形似人、天故，別立六 道。
[0280b17] 是為略說欲界眾生。
[0280b17] 色界、無色界眾生，如 後品中說。
[0280b18] 立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當 行布施！貧為大苦，無以貧故作諸惡行， 墮三惡道；作諸惡行墮三惡道，則不可
救。」眾生聞已，捨慳貪心，行檀波羅蜜。如後 品中廣說。
[0280b22] 復次，菩薩於眾生前，種種因緣、種 種譬喻而為說法，毀呰慳貪。夫慳貪者，自 身所須，惜不能用；見告求者，心濁色變，
即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形 醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；慳著 財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮 惡道中！
[0280b28] 復次，生死輪轉利益之業，無過布施， 今世、後世隨意便身之事，悉從施得；施為 善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以
者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛 敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人 自念：我以財物殖良福田，人天中樂，涅槃
之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念 受者，滅除瞋惱，嫉妬心息；恭敬受者，則 除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則
除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅 槃門開。
[0280c09] 復次，非但開三樂而已，乃能開無 量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛 道，檀為初門，餘行皆悉隨從。
[0280c11] 如是等，布施 有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波 羅蜜。
[0280c13] 檀波羅蜜義，如先「檀」中說。
[0280c13] 立尸羅者，菩 薩於眾生前，讚說戒行：「汝諸眾生，當學持 戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得
天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂 根本，譬如大藏出諸珍寶。戒為大護，能滅 眾怖，譬如大軍破賊。戒為莊嚴，如著瓔
珞。戒為大船，能度生死巨海。戒為大乘，能 致重寶，至涅槃城。戒為良藥，能破結病。 戒為善知識，世世隨逐，不相遠離，令心安
隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復 憂患。戒能成就利益諸行，譬如父母長育 眾子。戒為智梯，能入無漏。戒能驚怖諸結，
譬如師子能令群獸攝伏。戒為一切諸德之 根、出家之要。修淨戒者，所願隨意，譬如如 意珠應念時得。」如是等種種讚戒之德，令 眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。
[0280c28] 住羼提者， 於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力， 能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，
令施、戒不毀。忍為大鎧，眾兵不加。忍為 良藥，能除惡毒。忍為善勝，於生死險道安 隱無患。忍為大藏，施貧苦人無極大寶。
忍為大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。 忍為磫 [石*瞿] ，能瑩明諸德，若人加惡，如猪 揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利 器，忍為最妙！」
[0281a08] 行者當作是念：「我若以瞋 報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得 如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，
俱不得免，云何起瞋？」
[0281a12] 復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自 在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良 醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如
是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除 結。
[0281a16] 復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視 嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又 復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，
今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若 今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是 種種因緣，訶瞋恚，生慈悲，入眾生忍中。
[0281a21] 入 眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆 無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生； 如機關木人，雖能動作，內無有主。身亦如
是，但皮骨相持，隨心風轉，念念生滅，無常空 寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟 空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，
則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和 合，無有自性。如眾生和合，強名眾生；法亦 如是，即得法忍。
[0281b01] 得是眾生忍、法忍故，能得 阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益！眾生 聞是已，住羼提波羅蜜。
[0281b03] 立毘梨耶者，教眾 生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易 得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘
事！」是故勸令精進，若人隨方便精進，無願 不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進 生。
[0281b08] 精進有二相：一、能進生諸善法，二、能除 諸惡法。
[0281b09] 復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不 休息。
[0281b10] 復有四相：已生惡法斷之令滅，未生 惡法能令不生，未生善法能令發生，已生 善法能令增長。
[0281b12] 如是等名精進相。
[0281b12] 精進故 能助成一切善法。譬如火得風助，其然乃 熾；又如世間勇健之人，能越山渡海。道 法精進，乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，
皆立精進波羅蜜。
[0281b16] 復次，菩薩見有未發阿 耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三 藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極
為尊貴，能饒益一切，令得諸法實相不誑 之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微 妙；三十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、
智慧、解脫、解脫知見；三達、無礙，於一切法無 礙解脫。得如是者，一切眾生中最為上尊， 應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得
無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承 事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發 無上道心，懃修精進；行如法者，得之不難！」眾
生聞是已，便發無上道心。
[0281b28] 若發心者，不可 但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜， 次行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般
若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅 蜜。
[0281c03] 若不發大乘心者，當教辟支佛道；若 無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道 者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無
色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若 無禪者，教令修十善道，人、天中受種種樂。
[0281c08] 「莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種懃苦，甚 為可患！懈怠法者最為弊惡，破壞今世、後 世利益善道。」眾生聞已，集諸善法，懃行精進。
[0281c11] 立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清淨樂，內 樂，自在樂，離罪樂，今世、後世樂，聖所受樂，梵天
王樂，遍身受樂，深厚妙樂。汝諸眾生，何以著 五欲不淨樂，與畜生同受諸罪垢樂，而捨 是妙樂？若汝能捨小樂，則得大樂。汝不見
田夫棄少種子，後獲大果；如人獻王少物 而得大報；如少鉤餌而得大魚，所捨甚少 而所獲大多。智者亦如是，能棄世間之樂，
得甚深禪定快樂。既得此樂，反觀欲樂甚 為不淨，如從獄出；如病疹得差，更不求 藥。
[0281c21] 復次，禪定名實智初門，令智慧澄靜，能 照諸法；如燈在密室，其明得用。
[0281c22] 若依禪 定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等，諸甚深 功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意寶 珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地
如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化 為種種禽獸之身而不受其法，或時變身 充滿虛空、或時身若微塵，或輕如鴻毛、或
重若太山，或時以足指按地天地大動 如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。 眾生聞是已，立於禪波羅蜜。
[0282a02] 立般若波羅蜜 者，菩薩教諸眾生：「當學智慧！智慧者，其明 第一，名為慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶
故是盲；雖云有眼，與畜生無異。若有 智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨 人東西，如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法
中，智慧為上！聖所親愛，能破有為法故。 如《經》中說：『於諸寶中，智慧寶為最；一切利 器中，慧刀利為最；住智慧山頂，無有憂患。
觀諸苦惱眾生，無不悉見。』智慧刀能斷無 始煩惱生死連鎖；智慧力故，能具六波羅蜜， 得不可思議無量佛道，成一切智，何況聲聞、
辟支佛及世間勝事！是智慧增長清淨，不可 沮壞，名為波羅蜜。」眾生聞已，住般若波羅 蜜。
[0282a16] 復次，菩薩或時不以口教，或現神足光 明，令眾生住六波羅蜜；或現種種餘緣，乃 至夢中為作因緣，使其覺悟，令眾生住六
波羅蜜。是故經言：「欲令眾生住六波羅蜜，當 學般若波羅蜜！」
[0282a21] 【經】
[0282a21] 「欲殖一善根於佛福田中，至得阿耨多羅 三藐三菩提不盡者，當學般若波羅蜜！」
[0282a22] 【論】
[0282a23] 「善根」者，三善根：無貪善根，無瞋善根，無癡善 根。一切諸善法皆從三善根生增長。如藥 樹、草木，因有根故，得生成增長；以是故，名
為諸善根。
[0282a26] 今言「善根」者，善根因緣供養之 具，所謂花香、燈明，及法供養，持戒、誦經等， 因中說果。何以故？香華不定，以善心供養
故，名為善根。布施非即是福，但能破慳貪， 開善法門；善根名為福。如針導綖縫衣， 縫非針也。
[0282b02] 「一」者，若華、若香、若燈明，若禮敬， 若誦經、持戒，若禪定，若智慧等，一一供養及 法供養，殖於諸佛田中。
[0282b04] 「佛田」者，十方三 世諸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。
[0282b06] 「殖」者，專心堅著。
[0282b06] 問曰：
[0282b06] 經言種種福田，今 何以獨言「殖於佛田」？
[0282b07] 答曰：
[0282b07] 雖有種種福田， 佛為第一福田，以十力、四無所畏、十八不 共法如是等無量佛法具足，是故獨說「殖
於佛田」。法寶雖為佛師，若佛不說，法為無 用；如雖有好藥，若無良醫，藥則無用。以 是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！
[0282b12] 復 次，佛田能獲無量果報，餘者雖言無量而 有差降；以是故，佛田第一。
[0282b14] 「不盡」者，諸佛成 就無量功德故，於中殖福，福亦無盡。
[0282b15] 復 次，佛功德無量、無邊、無數、無等故，殖福者福 亦不盡。
[0282b17] 復次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如 眾生無量、無邊故，福亦無盡。
[0282b18] 復次，佛田清 淨：拔愛等諸煩惱穢草，淨戒為平地，大慈 悲為良美，除諸惡邪醎土；三十七品為溝
港，十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆，能 出生三乘涅槃果報——殖種於此無上無比 田者，其福無盡！
[0282b23] 問曰：
[0282b23] 一切有為法無常相 故，皆歸於盡；福從因緣生，何得不盡？
[0282b24] 答曰：
[0282b25] 亦不言「常不盡」，自言「乃至得佛中間不 盡」。
[0282b26] 復次，一切有為法雖念念生滅，相續不 斷、果報不失故，名為不盡。如燈雖焰焰生 滅不名滅，脂盡炷滅，乃可稱滅；福亦如
是，深心種於良田故，乃至法盡而亦不盡。
[0282c01] 復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入 諸法實相故而亦不盡。
[0282c02] 問曰：
[0282c02] 若爾者，涅槃 不盡，福德亦應常不盡，云何言「乃至佛中間 不盡」？
[0282c04] 答曰：
[0282c04] 是福德者以智慧力故，令是 功德如涅槃畢竟空、不生不滅；以是故，喻 如涅槃，非即涅槃。若是涅槃，不應為喻。
若是涅槃，云何果報成佛而不盡？譬如三解 脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解 脫門觀世間亦畢竟空；如解脫無相相，是
無相解脫門觀世間亦無相相；如解脫無 作相，是無作解脫門觀世間亦無作相。
[0282c11] 以 是故說：「欲殖一善根於佛福田，乃至阿耨 多羅三藐三菩提而不盡者，當學般若波羅 蜜。」
◎
大智度論初品中諸佛稱讚其 名 釋論 第四十七
[0282c17] 【經】
[0282c17] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛 稱讚其名，當學般若波羅蜜！」
[0282c18] 【論】
[0282c18] 問曰：
[0282c18] 菩薩 若觀諸法畢竟空，內無吾我，已破憍慢，云 何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養 諸佛，云何反求諸佛供養？
[0282c21] 答曰：
[0282c21] 佛法有二 門：一、為第一義門，二、為世俗法門。以世俗 門故，欲令諸佛讚歎；雖為諸佛所讚歎， 而不見我，不取眾生相，世間假名故說。
[0282c24] 汝 言「云何反求佛供養」者，如後品中，佛所讚 歎菩薩畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提； 今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不，
以是故求佛讚歎，非求供養！
[0282c28] 復次，餘人餘 眾生，貪欲、瞋恚、愚癡覆心故，不能如實讚 歎。何以故？若偏有所愛，不見實過，但見
功德；若偏有所瞋，但見其過，不見其德； 若愚癡多，不能如實見其好醜。
[0283a03] 諸天、世人 雖有智慧，三毒薄者，亦不能得如實讚， 猶有謬失，無一切智故、結使不盡故。
[0283a05] 聲聞、 辟支佛三毒雖盡，亦不能如實讚，猶有餘 氣未盡，又智慧不具足故。
[0283a07] 唯佛一人，三毒 及氣永盡、成就一切智故，能如實讚，不增 不減。
[0283a09] 以是故，行者欲得諸佛所讚，知其實 德，不求餘人稱讚。
[0283a10] 問曰：
[0283a10] 若諸佛出於三 界，不著世間，無有我及我所，視於外道、惡 人、大菩薩、阿羅漢一等無異，云何讚歎菩 薩？
[0283a13] 答曰：
[0283a13] 佛雖無吾我、無有憎愛，於一切 法心無所著；憐愍眾生，以大慈悲心引導 一切故，分別善人而有所讚，亦欲破壞
惡魔所願；以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩 薩，恭敬供養，後皆成就佛道。以是故，諸佛 讚歎菩薩。
[0283a18] 問曰：
[0283a18] 云何讚歎？
[0283a18] 答曰：
[0283a18] 如佛於 大眾中說法，欲令眾生入甚深法，讚是菩 薩，如薩陀波崙等。
[0283a20] 復次，佛讚歎菩薩言：「是 菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大 慈悲。能行生忍，亦不見眾生；雖行法忍，
於一切法而不生著。雖觀宿命事，不墮 始見；雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊 見。雖知涅槃是無上實法，亦能起身、口、意 善業；雖行生死中，而深心愛樂涅槃。雖
住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善 行。如是等種種奇特功德，甚為難有！」
[0283a28] 復次， 若菩薩未得無生忍、未得五神通，生死肉 身，有大慈悲心，能為眾生故，內外所有所
貴惜者，悉能施與——外謂所著妻子、上妙五欲， 如意珠、最上寶，安樂國土等；內謂身體、肌 肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施，
甚為難有！是故諸佛讚歎其德。若菩薩入 法位、得神通，行苦行不足為難；以是菩 薩生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛 道，行如是事，甚為希有！
[0283b08] 復次，若菩薩持戒 清淨具足，無所分別持戒、破戒。
[0283b09] 於一切諸 法畢竟不生，常空法忍。
[0283b10] 精進不休、不息，不著、 不厭；精進、懈怠，一相不異；無量無邊無數劫， 懃修精進。
[0283b12] 都欲受行甚深禪定，無所依止， 定、亂不異；不起於定而能變身無量，遍至 十方說法度人。
[0283b14] 行深智慧，觀一切法不生 不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非 不生非非不滅，過諸語言、心行處滅，不可
壞不可破，不可受不可著，諸聖行處，淨 如涅槃；亦不著是觀，意亦不沒，能以智 慧而自饒益。如是菩薩，諸佛讚歎。
[0283b19] 復次，菩薩 未得受記，未得無生法忍，生不值佛，不 見賢聖；以正思惟故，能觀諸法實相；雖 觀實相，心亦不著。
[0283b22] 如是菩薩，十方諸佛皆 共讚歎。
[0283b23] 復次，菩薩聞甚深無量無邊不可思 議佛法，雖自未得，智慧未及，而能定心信 樂，不生疑悔；若魔作佛來詭說其意，意無
增減。如是菩薩，諸佛所讚。
[0283b26] 復次，有諸菩薩一 時發心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進 力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同
時發心，釋迦文尼佛精進力故，超越九劫。
[0283c01] 復次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地、六波 羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等 無量清淨佛法，為眾生故，久住生死，不取
阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生。如是菩 薩，諸佛讚歎。何者是？如文殊師利、毘摩羅詰、 觀世音、大勢至、遍吉等，諸菩薩之上首，出於
三界，變化無央數身，入於生死，教化眾 生故。
[0283c08] 如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜 生。以是故說：「欲得諸佛稱歎其名，當學般若 波羅蜜」。
◎
[0283c11] ◎【經】
[0283c11] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲一發意至 十方如恒河沙等世界，當學般若波羅蜜！」
[0283c13] 【論】
[0283c13] 菩薩得身通變化力，作十方恒河沙等 身，於十方恒河沙等世界一時能到。
[0283c14] 問曰：
[0283c15] 如經說「一彈指頃有六十念」，若一念中能 至一方恒河沙等世界，尚不可信，何況十方 恒河沙等世界，時少而所到處多？
[0283c17] 答曰：
[0283c17] 經說： 「五事不可思議，所謂眾生多少，業果報，坐禪 人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中，佛力
最不可思議！」菩薩入深禪定，生不可思議 神通故，一念中悉到十方諸佛世界。如說 四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若 金翅鳥子，始從
[穀-禾+卵] 出，從一須彌至一須彌； 諸菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱 無明 [穀-禾+卵] ，即時一念中作無量身，遍至十方。
[0283c26] 復次，菩薩一切無量世罪悉已消滅，以智慧 力故，能轉一切諸法，所謂小能作大，大能 作小；能以千萬無量劫為一日，又能以一
日為千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在， 何願不滿！如《毘摩羅詰經》所說：「以七夜 為劫壽。」以是因緣故，菩薩乘神通力，能速 疾超越十方世界。
[0284a03] 問曰：
[0284a03] 前五不可思議中無 有菩薩，今何以說菩薩不可思議？
[0284a04] 答曰：
[0284a04] 或 時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因 金得食，故言食金，是為因中說果。
[0284a06] 或時果 中說因，如見好畫，言是好手，是為果中 說因。
[0284a08] 諸菩薩亦如是，菩薩為因，諸佛為果， 若說佛力不可思議，當知已說菩薩。
[0284a09] 以是 故言：「欲一發意到十方恒河沙世界者，當學 般若波羅蜜。」
[0284a12] 【經】
[0284a12] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲發一音使十 方如恒河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜！」
[0284a14] 【論】
[0284a14] 菩薩得六神通，增長梵聲相，過三千大 千世界，至十方恒河沙等諸世界。
[0284a15] 問曰：
[0284a15] 若爾 者，與佛音聲何異？
[0284a16] 答曰：
[0284a16] 菩薩音聲有恒河 沙等之數，佛音聲所到無有限數。
[0284a17] 如《密跡 經》中所說：目連試佛音聲，極至西方，猶聞 佛音，若如對面。
[0284a19] 問曰：
[0284a19] 若爾者，佛常在國土 聚落說法教化，而閻浮提內人不至佛邊， 則不得聞。何以知之？多有從遠方來欲 聽法者故。
[0284a22] 答曰：
[0284a22] 佛音聲有二種：一為密 中音聲，二為不密音聲。密音聲先已說，不 密音聲，至佛邊乃聞。
[0284a24] 是亦有二種弟子：一為 出世聖人，二為世間凡夫。出世聖人如目揵 連等，能聞微密音聲；凡夫人隨其所近乃 聞。
[0284a27] 復次，諸菩薩得入正位，離生死身，得法 性真形，能見十方無量佛身，及遍炤光明，亦 能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩
薩雖未具足如佛音聲，於佛音聲中普 得其分。
[0284b02] 是佛菩薩音聲有三種：
[0284b02] 一者、先世 種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能 出種種妙好遠近音聲，所謂一里、二里、三里、
十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音聲遍 滿。
[0284b06] 二者、神通力故，咽喉四大出聲，遍滿三 千大千世界，及十方恒河沙世界。
[0284b07] 三者、佛音 聲常能遍滿十方虛空。
[0284b08] 問曰：
[0284b08] 若佛音聲常能 遍滿，今眾生何以不得常聞？
[0284b09] 答曰：
[0284b09] 眾生無 量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷 電霹靂，聾者不聞，雷聲無減；佛亦如是，常 為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪故，自
不得聞。如今世人精進持戒者，於念佛三 昧心得定時，罪垢不障，即得見佛，聞佛說 法，音聲清了。菩薩於三種音聲中欲得二
種，是二種音聲甚難希有故；如業果音聲， 自然可得故。
[0284b17] 以是故說：「菩薩摩訶薩欲以 一音使十方恒河沙等世界聞聲者，當學般若 波羅蜜。」
[0284b20] 【經】
[0284b20] 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲使諸佛世界 不斷者，當學般若波羅蜜！」
[0284b21] 【論】
[0284b21] 「佛世界不斷」 者，菩薩欲令國國相次，皆使眾生發心作佛。
[0284b23] 問曰：
[0284b23] 言「次第」者，為一國前後相次？為十方 世界次第？若一國相次者，大悲普覆一切眾 生，何以不及餘國？若十方一切世界次第者，
餘佛、菩薩何所利益？
[0284b26] 答曰：
[0284b26] 菩薩心願，欲令一 切世界皆悉作佛，大心曠遠，無有齊限。以 是心集諸智慧，無量福德神通力故；又隨
眾生種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作。若 一切世界皆種作佛因緣者，餘佛菩薩不 應有益，但是事不然！
[0284c02] 復次，十方世界無量 無邊，不應一菩薩盡得遍諸世界，令佛種 不斷，諸餘菩薩各隨因緣，皆有其分。以慈
悲大故，願亦無量，利益之心無有齊限。眾 生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。
[0284c06] 問曰：
[0284c07] 若事不稱心，何故作願耶？
[0284c07] 答曰：
[0284c07] 欲令心 願曠大清淨故；如行慈三昧，雖不能令 眾生離苦，但自欲令心曠大清淨，成利益 願故。
[0284c10] 如諸佛大菩薩力皆能度一切眾 生，而眾生福緣未集、未有智慧，因緣不會 故而不得度。如大海水，一切眾生取用，水
不窮竭，但眾生不能得用。如餓鬼眾生自 罪因緣，不得見水；設得見之，即時乾竭，或 為洋銅、或成膿血。佛亦如是，有大慈悲、智
慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因 緣故而不值佛；設得值佛，如餘人無異， 或生瞋恚，或起誹謗；以是因緣故，不見 佛威相神力，雖得值佛而無利益。
[0284c19] 復次， 二因二緣發於正見，所謂內因、外緣。佛外 因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光 明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意
說法，斷一切疑。但眾生內因緣不具足，先 不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍 根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為
佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如 日出，有目則覩，盲者不見；設使有目而無日 者，則無所覩，是故日無咎也。佛明亦如是。
[0284c29] 問曰：
[0284c29] 云何佛世界因緣不斷？
[0284c29] 答曰：
[0284c29] 菩薩於 眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生發阿 耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然 後於諸世界各各作佛：若於一國次第作
佛，或於異國各自作佛，是名「不斷佛國」。
[0285a04] 復 次，菩薩疾集智慧具足，作佛度無量眾生； 欲入涅槃時，為菩薩受記：「我滅度後，汝次 作佛。」展轉皆悉如是，令不斷絕。若佛不記
菩薩者，則斷佛國。譬如王立太子，展轉如 是，國祚不斷。
[0285a09] 問曰：
[0285a09] 何以貴有佛世界，賤無 佛國？
[0285a10] 答曰：
[0285a10] 是事不應致問！佛是莊嚴十方 世界主，何況一國！若離有佛國者，雖受人 天樂，而不知是佛恩力之所致，與畜生無
異！若一切諸佛不出世者，則無三乘涅槃 之道，常閉在三界獄，永無出期；若世有佛， 眾生得出三界牢獄。譬如二國之間，無日
之處，是中眾生從冥中生，從冥中死。若佛 生時，光明暫炤，各各相見；乃見日月所炤眾 生，知彼為大福，我等有罪。如是或時佛以
光明遍炤諸佛國，有佛國眾生見佛光明， 則大歡喜，念言：「我等黑闇，彼為大明。」
[0285a20] 復次，有 佛之國，眾生知有罪福，人受三歸、五戒、八 齋及出家五眾等，種種甚深禪定、智慧，四沙
門果，有餘、無餘涅槃等，如是種種善法。以 是因緣故，佛國為貴。若佛國，眾生雖不見 佛，值遇經法，修善持戒，布施、禮敬等，種涅
槃因緣，乃至畜生皆能種福德因緣；若無佛 之國，乃至天、人不能修善。
[0285a27] 以是故，菩薩生 願：「欲使佛世界不斷。」
大智度論卷第三十
* * *
【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正藏所編輯
【原始資料】維習安大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，眾生出版社提供，北美某大德提供，厚觀法師提供新式標點，其他
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
](http://www.cbeta.org/copyright.php) 】
* * *
本網站係採用 Creative Commons 姓名標示-非商業性-相同方式分享 3.0 台灣 (中華民國) 授權條款授權.
Copyright ©1998-2016 CBETA
Dictionary loading status: not loaded