Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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摩訶般若波羅蜜經釋論序長安釋僧叡述
[0057a06] 夫萬有本於生生而生，生者無生；變化兆於物始而始，始者無始。然則無生、無始，物之性也。生、始不動於性，而萬有陳於外、悔吝生於內者，其唯邪思乎！正覺有以見邪思之自起故，阿含為之作；知滯有之由惑故，般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其旨。二乘所以顛沛於三藏，雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！
[0057a14] 是以馬鳴起於正法之餘，龍樹生於像法之末。正餘易弘故，直振其遺風瑩拂而已。像末多端故，乃寄跡凡夫示悟物以漸，又假照龍宮以朗搜玄之慧，託聞幽祕以窮微言之妙，爾乃憲章智典作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑不遠而自復。
[0057a20] 其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！
[0057a24] 有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常杖茲論為淵鏡憑高、致以明宗。以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。秦王虛襟既已蘊在，昔見之心豈徒則悅而已！晤言相對，則淹留終日；研微造盡，則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，而恨獨符之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧，乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士五百餘人，集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，坦夷路於來踐。
[0057b08] 經本既定，乃出此釋論。論之略本有十萬偈，偈有三十二字，并三百二十萬言。梵夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，得此百卷。於大智三十萬言，玄章婉旨，朗然可見，歸途直達，無復惑趣之疑，以文求之無間然矣。
[0057b13] 故天竺傳云：「像、正之末，微馬鳴、龍樹，道學之門其淪胥溺喪矣！」其故何耶？寔由二未契微邪法用盛，虛言與實教並興，嶮徑與夷路爭轍，始進者化之而流離，向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：「智慧日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，斯人悟令覺。」若然者，真可謂功格十地，道侔補處者矣！傳而稱之，不亦宜乎！幸哉！此中鄙之外，忽得全有此論。
[0057b22] 梵文委曲，皆如初品。法師以秦人好簡故，裁而略之。若備譯其文，將近千有餘卷。法師於秦語大格，唯譯一往；方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。不比之情，則不可以託悟懷於文表；不喻之言，亦何得委殊塗於一致。理固然矣，進欲停筆爭是，則交競終日卒無所成；退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏以二三。唯案譯而書，都不備飾。幸冀明悟之賢，略其文而挹其玄也！
大智度初序品中緣起義釋論 第一 (卷第一)
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 奉 詔譯
智度大道佛從來， 智度大海佛窮盡，
智度相義佛無礙， 稽首智度無等佛。
有無二見滅無餘， 諸法實相佛所說，
常住不壞淨煩惱， 稽首佛所尊重法。
聖眾大海行福田， 學無學人以莊嚴，
後有愛種永已盡， 我所既滅根亦除；
已捨世間諸事業， 種種功德所住處，
一切眾中最為上， 稽首真淨大德僧。
一心恭敬三寶已， 及諸救世彌勒等；
智慧第一舍利弗， 無諍空行須菩提。
我今如力欲演說， 大智彼岸實相義，
願諸大德聖智人， 一心善順聽我說！
[0057c23] 問曰：
[0057c23] 佛以何因緣故說《摩訶般若波羅蜜 經》？諸佛法不以無事及小因緣而自發言， 譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。
今有何等大因緣故，佛說《摩訶般若波羅蜜 經》？
[0057c27] 答曰：
[0057c27] 佛於三藏中，廣引種種諸喻，為 聲聞說法，不說菩薩道。唯《中阿含．本末經》 中，佛記彌勒菩薩「汝當來世，當得作佛，號
字彌勒」，亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌 勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅 蜜經》。
[0058a04] 復次，有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令 於此三昧得增益故說《般若波羅蜜經》。如 《般若波羅蜜．初品》中說：「佛現神足，放金色
光明，遍照十方恒河沙等世界，示現大身， 清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端 正殊妙，無能及者。譬如須彌山王，處於大
海。」諸菩薩見佛神變，於念佛三昧倍復增 益，以是事故說《摩訶般若波羅蜜經》。
[0058a11] 復次， 菩薩初生時，放大光明，普遍十方，行至七 步，四顧觀察，作師子吼而說偈言：
「我生胎分盡， 是最末後身；
我已得解脫， 當復度眾生。」
[0058a16] 作是誓已，身漸長大，欲捨親屬，出家修 無上道。中夜起觀，見諸伎直、后妃婇女，狀 若臭屍。即命車匿，令被白馬，夜半踰城，
行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，以 刀剃髮，以上妙寶衣，貿麁布僧伽梨。於 泥連禪河側，六年苦行，日食一麻，或食一
米等，而自念言：「是處非道！」爾時，菩薩捨苦 行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八 億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，
降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。是 時三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界 諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，并四天王，
皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪；亦是菩薩 念本所願，及大慈大悲故，受請說法。諸法 甚深者，般若波羅蜜是。以是故佛說《摩訶 般若波羅蜜經》。
[0058b02] 復次，有人疑佛不得一切 智。所以者何？諸法無量無數，云何一人能知 一切法？佛住般若波羅蜜實相清淨如虛
空，無量無數法中，自發誠言：「我是一切 智人。」欲斷一切眾生疑，以是故說《摩訶般 若波羅蜜經》。
[0058b07] 復次，有眾生應得度者，以佛 大功德智慧無量，難知難解故，為惡師所 惑，心沒邪法，不入正道。為是輩人，起大
慈心，以大悲手授之，令入佛道；是故自 現最妙功德，出大神力。如《般若波羅蜜．初 品》中說：「佛入三昧王三昧，從三昧起，以天
眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下 千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從 足指上至肉髻，處處各放六百千萬億種 種色光明，普照十方無量無數如恒沙等
諸佛世界，皆令大明。」佛從三昧起，欲宣 示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說《般 若波羅蜜經》。
[0058b19] 復次，有惡邪人，懷嫉妬意，誹 謗言：「佛智慧不出於人，但以幻術惑世。」 斷彼貢高邪慢意故，現無量神力、無量智慧
力，於《般若波羅蜜》中，自說：「我神德無量，三 界特尊，為一切覆護。若一發惡念，獲罪 無量；一發淨信，受人天樂，必得涅槃果。」
[0058b25] 復次，欲令人信受法故，言：「我是大師，有十 力、四無所畏，安立聖主住處，心得自在，能 師子吼，轉妙法輪，於一切世界最尊最上。」
[0058b28] 復次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說是《般若 波羅蜜經》言：「汝等應生大喜！何以故？一切 眾生入邪見網，為異學惡師所惑，我於
一切惡師邪網中得出。十力大師，難可值 見，汝今已遇，我隨時開發三十七品等諸 深法藏，恣汝採取。」
[0058c04] 復次，一切眾生為結使病 所煩惱，無始生死已來，無人能治此病 者，常為外道惡師所誤。我今出世為大醫
王，集諸法藥，汝等當服。是故佛說《摩訶般 若波羅蜜經》。
[0058c08] 復次，有人念言：「佛與人同，亦 有生死，實受飢渴、寒熱、老病苦。」佛欲斷 彼意故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。示言：「我
身不可思議，梵天王等諸天祖父，於恒河沙 等劫中，欲思量我身、尋究我聲，不能測 度，況我智慧三昧？」如偈說：
「諸法實相中， 諸梵天王等，
一切天地主， 迷惑不能了！
此法甚深妙， 無能測量者，
佛出悉開解， 其明如日照。」
[0058c18] 又如佛初轉法輪時，應時菩薩從他方 來，欲量佛身，上過虛空無量佛剎，至華 上佛世界，見佛身如故，菩薩說言：
「虛空無有邊， 佛功德亦爾；
設欲量其身， 唐勞不能盡！
上過虛空界， 無量諸佛土，
見釋師子身， 如故而不異！
佛身如金山， 演出大光明，
相好自莊嚴， 猶如春華敷。」
[0059a02] 如佛身無量，光明、音響亦復無量，戒、定、慧等 諸佛功德皆悉無量。如《密迹經》中三密，此 中應廣說。
[0059a04] 復次，佛初生時，墮地行七步，口自 發言，言竟便默，如諸嬰孩，不行不語，乳 餔三歲，諸母養育，漸次長大。然佛身無數，
過諸世間，為眾生故，現如凡人。凡人生時， 身分諸根及其意識未成就故，身四威儀：坐、 臥、行、住，言談語默，種種人法，皆悉未了；日月
歲過，漸漸習學，能具人法。今佛云何生便 能語能行，後更不能？以此致怪！但為此故， 以方便力，現行人法，如人威儀，令諸眾生
信於深法。若菩薩生時，便能行能語，世人 當作是念：「今見此人，世未曾有，必是天、龍、 鬼、神，其所學法，必非我等所及。何以故？我
等生死肉身，為結使業所牽，不得自在。如 此深法，誰能及之？」以此自絕，不得成賢聖 法器。為是人故，於嵐毘尼園中生。雖即
能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現作 孩童、幼小、年少、成人；於諸時中次第而受 嬉戲、術藝、服御、五欲，具足人法。後漸見老、
病、死苦，生厭患心，於夜中半，踰城出家，到 鬱特伽阿羅洛仙人所，現作弟子而不行 其法。雖常用神通，自念宿命，迦葉佛時持
戒行道，而今現修苦行六年求道。菩薩雖 主三千大千世界，而現破魔軍，成無上 道。隨順世法故，現是眾變。今於《般若波羅
蜜》中現大神通智慧力故，諸人當知佛身 無數，過諸世間。
[0059a29] 復次，有人應可度者，或墮 二邊；或以無智故，但求身樂；或有為道故， 修著苦行。如是人等，於第一義中，失涅槃
正道。佛欲拔此二邊，令入中道，故說《摩 訶般若波羅蜜經》。
[0059b04] 復次，分別生身、法身供養 果報故，說《摩訶般若波羅蜜經》，如〈舍利塔 品〉中說。
[0059b06] 復次，欲說阿鞞跋致，阿鞞跋致相 故說。又為魔幻、魔事故說。
[0059b07] 復次，為當來 世人，供養般若波羅蜜因緣故；又欲授三 乘記別故，說是《般若波羅蜜經》。如佛告阿
難：「我涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，從 南方至西方，後五百歲中當至北方。是中 多有信法善男子、善女人，種種華香、瓔珞、幢
幡、伎樂、燈明、珍寶，以財物供養。若自書，若 教人書，若讀誦、聽說，正憶念、修行，以法供 養。是人以是因緣故，受種種世間樂；末
後得三乘，入無餘涅槃。」如是等觀諸品中 因緣事故，說《般若波羅蜜經》。
[0059b17] 復次，佛欲說 第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有 四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、各各為人悉
檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀 中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實， 無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，
有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀 故實，有以第一義悉檀故實。
[0059b24] 有世界者，有 法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、 輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾 和合故有，無別人。
[0059b27] 若無世界悉檀者，佛 是實語人，云何言「我以清淨天眼，見諸眾 生隨善惡業死此生彼受果報；善業者 生天人中，惡業者墮三惡道」？
[0059c01] 復次，經言：「一 人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」
[0059c02] 如《法 句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行 善智，是最能自救。」
[0059c04] 如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡 人不聞法，凡人著於我。」
[0059c05] 又《佛二夜經》中說： 「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所 說經教，一切皆實不顛倒。」
[0059c07] 若實無人者，佛 云何言「我天眼見眾生」？是故當知有人者， 世界悉檀，故非是第一義悉檀。
[0059c09] 問曰：
[0059c09] 第一 悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。
[0059c10] 答 曰：
[0059c11] 不然！是四悉檀各各有實，如如、法性、實 際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。人 等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故
無。所以者何？人五眾因緣有故有是人 等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有是乳；若 乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，
乳亦應有；非如一人第二頭、第三手，無因 緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。
[0060a04] 云何各各為人悉檀者？觀人心行而為 說法，於一事中，或聽或不聽。
[0060a05] 如經中所說： 「雜報業故，雜生世間，得雜觸、雜受。」
[0060a06] 更有 《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」
[0060a07] 問 曰：
[0060a08] 此二經云何通？
[0060a08] 答曰：
[0060a08] 以有人疑後世，不 信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑， 捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世
間、雜觸、雜受。是破群那計有我有神， 墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」 若佛說「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見
倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受 者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。
[0060a15] 對 治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。
[0060a16] 譬如 重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為 藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食
等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、 苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於 餘病非藥。
[0060a21] 佛法中治心病亦如是：
[0060a21] 不淨觀 思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚 病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身 過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則
增益瞋恚火故。
[0060a25] 思惟慈心，於瞋恚病中， 名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非 對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事、
觀功德；若貪欲人求好事、觀功德者，則 增益貪欲故。
[0060a29] 因緣觀法，於愚癡病中，名為 善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非 對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見 即是愚癡。
[0060b03] 問曰：
[0060b03] 如佛法中說十二因緣甚 深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，難見難 解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」愚癡人
於淺近法，猶尚難解，何況甚深因緣？今云 何言「愚癡人應觀因緣法」？
[0060b07] 答曰：
[0060b07] 愚癡人者， 非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心 觀故，生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣， 是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲
求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法； 不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何 以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。
[0060b13] 復次，著 常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如 是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何 以故？一切諸法自性空故。如說偈言：
「無常見有常， 是名為顛倒；
空中無無常， 何處見有常？」
[0060b19] 問曰：
[0060b19] 一切有為法，皆無常相應，是第一義， 云何言無常非實？所以者何？一切有為法， 生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常 非實？
[0060b22] 答曰：
[0060b22] 有為法不應有三相。何以故？三 相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今 「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是
一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如 是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不 應名有為法。何以故？有為法相無故。以 是故，諸法無常，非第一義。
[0060b28] 復次，若一切實 性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅 失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，
無行業云何有果報？今一切賢聖法有果 報，善智之人所可信受，不應言無。以是 故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不 得言諸法無常性。
[0060c05] 一切有為法無常，苦、無 我等亦如是。
[0060c06] 如是等相，名為對治悉檀。
[0060c07] 第一義悉檀者，一切法性，一切論議語言， 一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支 佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上
於三悉檀中所不通者，此中皆通。
[0060c10] 問 曰：
[0060c11] 云何通？
[0060c11] 答曰：
[0060c11] 所謂通者，離一切過失，不 可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀， 諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》 中所說偈：
「各各自依見， 戲論起諍競；
若能知彼非， 是為知正見。
不肯受他法， 是名愚癡人，
作是論議者， 真是愚癡人。
若依自是見， 而生諸戲論，
若此是淨智， 無非淨智者。」
[0061a03] 此三偈中，佛說第一義悉檀相。
[0061a03] 所謂世間 眾生自依見、自依法、自依論議而生諍競； 戲論即諍競本，戲論依諸見生。如說偈 言：
「有受法故有諸論， 若無有受何所論？
有受無受諸見等， 是人於此悉已除。」
[0061a09] 行者能如實知此者，於一切法、一切戲 論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知 佛法甘露味。若不爾者，則謗法。
[0061a11] 若不受他 法，不知不取，是無智人。若爾者，應一切論 議人皆無智。何以故？各各不相受法故。所 謂有人自謂法第一義淨，餘人妄語不淨。
[0061a15] 譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，種種 不淨，世間人信受行之，以為真淨；於餘出 家善聖人中，是最為不淨。
[0061a17] 外道出家人 法，五熱中一腳立、拔髮等，尼犍子輩以為 妙慧，餘人說此為癡法。如是等種種外道 出家、白衣婆羅門法，各各自以為好，餘皆
妄語。
[0061a21] 是佛法中亦有犢子比丘說：「如四大和 合有眼法，如是五眾和合有人法。」
[0061a22] 《犢子阿 毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可 說五眾是人、離五眾是人，人是第五不可 說法藏中所攝。」
[0061a25] 說一切有道人輩言：「神人， 一切種、一切時、一切法門中求不可得，譬 如兔角龜毛常無。復次十八界、十二入、五眾
實有，而此中無人。」
[0061a28] 更有佛法中方廣道 人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔 角龜毛常無。」
[0061b01] 如是等一切論議師輩，自守其 法，不受餘法，此是實，餘者妄語。若自受其 法，自法供養，自法修行，他法不受、不供養， 為作過失。
[0061b04] 若以是為清淨得第一義利 者，則一切無非清淨。何以故？彼一切皆自 愛法故。
[0061b06] 問曰：
[0061b06] 若諸見皆有過失，第一義 悉檀何者是？
[0061b07] 答曰：
[0061b07] 過一切語言道，心行 處滅，遍無所依，不示諸法。諸法實相，無初、 無中、無後，不盡、不壞，是名第一義悉檀。如 摩訶衍義偈中說：
「語言盡竟， 心行亦訖； 不生不滅，
法如涅槃。 說諸行處， 名世界法；
說不行處， 名第一義。
「一切實一切非實， 及一切實亦非實，
一切非實非不實， 是名諸法之實相。」
[0061b16] 如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深， 難見難解，佛欲說是義故，說《摩訶般若 波羅蜜經》。
[0061b18] 復次，欲令長爪梵志等大論議 師於佛法中生信故，說是《摩訶般若波羅 蜜經》。有梵志號名長爪，更有名先尼婆
蹉衢多羅，更有名薩遮迦摩揵提等，是等 閻浮提大論議師輩言：「一切論可破，一切語 可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭 敬者。」
[0061b24] 如《舍利弗本末經》中說：
[0061b24] 舍利弗舅摩訶 俱絺羅，與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念 言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生
乃爾，及生長大，當如之何？」思惟已，生憍 慢心，為廣論議故，出家作梵志。入南天竺 國，始讀經書。諸人問言：「汝志何求？學習何
經？」長爪答言：「十八種大經，盡欲讀之。」諸 人語言：「盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？」 長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人
復見輕辱。」為是二事故，自作誓言：「我不 剪爪，要讀十八種經書盡。」人見爪長，因 號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，
種種譏刺是法是非法、是應是不應、是實是 不實、是有是無，破他論議。譬如大力狂象， 搪揬蹴踏，無能制者。如是長爪梵志以論
議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍 城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子， 今在何處？」有人語言：「汝姊子者，適生八歲，
讀一切經書盡；至年十六，論議勝一切人。 有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。」長爪聞之， 即起憍慢，生不信心而作是言：「如我姊子
聰明如是，彼以何術，誘誑剃頭作弟子？」說 是語已，直向佛所。
[0061c17] 爾時，舍利弗初受戒半月， 佛邊侍立，以扇扇佛。長爪梵志見佛，問訊 訖，一面坐，作是念：「一切論可破，一切語可
壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何 者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？」如是 思惟，譬如大海水中，欲盡其涯底，求之
既久，不得一法實可以入心者。「彼以何論 議道而得我姊子？」作是思惟已，而語佛言： 「瞿曇！我一切法不受。」
[0062a03] 佛問長爪：「汝一切法 不受，是見受不？」佛所質義，汝已飲邪見 毒，今出是毒氣，言：「一切法不受，是見汝 受不？」
[0062a06] 爾時，長爪梵志如好馬見鞭影即覺， 便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影 入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：「佛
置我著二處負門中：若我說『是見我受』， 是負處門麁，故多人知——『云何自言一切法 不受，今受是見』？此是現前妄語，是麁負
處門，多人所知。第二負處門細，我欲受 之，以不多人知故。」作是念已，答佛言： 「瞿曇！一切法不受，是見亦不受。」
[0062a14] 佛語梵 志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所 受，與眾人無異，何用自高而生憍慢？」 如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，
即於佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟： 「我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不 以為意。佛心柔濡，第一清淨；一切語論
處滅，得大甚深法，是可恭敬處，心淨第 一。」
[0062a22] 佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠 塵離垢，諸法中得法眼淨。時，舍利弗聞 是語，得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門， 得大力阿羅漢。
[0062a25] 若長爪梵志不聞般若波 羅蜜氣分，離四句第一義相應法，小信尚不 得，何況得出家道果？佛欲導引如是等
大論議師利根人故，說是《般若波羅蜜經》。
[0062a29] 復次，諸佛有二種說法：一者、觀人心隨可度 者，二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相 故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。如說〈相不相
品〉中，諸天子問佛：「是般若波羅蜜甚深，云何 作相？」佛告諸天子：「空則是相，無相、無作相、無 生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。」
[0062b06] 復次，有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。諍 處，如餘經中說；今欲明無諍處故，說
是《般若波羅蜜經》。有相、無相，有物、無物，有依、 無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世界，亦如 是。
[0062b10] 問曰：
[0062b10] 佛大慈悲心，但應說無諍法，何以 說諍法？
[0062b11] 答曰：
[0062b11] 無諍法皆是無相，常寂滅不 可說；今說布施等及無常、苦、空等諸法，皆 為寂滅無戲論故說。利根者知佛意，不起
諍；鈍根者不知佛意，取相、著心故起諍。 此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；若畢 竟空可得、可諍者，不名畢竟空。是故，《般
若波羅蜜經》名無諍處，有無二事皆寂滅 故。
[0062b18] 復次，餘經中多以三種門說諸法，所 謂善門、不善門、無記門；今欲說非善門、非不 善門、非無記門諸法相故，說《摩訶般若波羅
蜜經》。學法、無學法、非學非無學法，見諦斷法、 思惟斷法、無斷法，可見有對、不可見有對、不可 見無對，上、中、下法，小、大、無量法，如是等三法
門亦如是。
[0062b24] 復次，餘經中說四念處，隨聲聞 法門。於是比丘觀內身三十六物，除欲貪 病；如是觀外身，觀內外身。今於四念處，
欲以異門說般若波羅蜜。如所說：菩薩 觀內身，於身不生覺觀，不得身，以無所 得故。如是觀外身，觀內外身，於身不生 覺觀，不得身，以無所得故。於身念處中
觀身而不生身覺觀，是事甚難；三念處亦 如是。四正勤、四如意足、四禪、四諦等種種 四法門亦如是。
[0062c04] 復次，餘經中佛說五眾，無常、 苦、空、無我相；今於是五眾欲說異法門 故，說《般若波羅蜜經》。如佛告須菩提：「菩薩
若觀色是常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、識 是常行，不行般若波羅蜜；色無常行，不行般 若波羅蜜；受、想、行、識無常行，不行般若波羅
蜜。」五受眾、五道，如是等種種五法門亦如 是。
[0062c11] 餘六、七、八等，乃至無量法門亦如是。
[0062c12] 如摩訶般若波羅蜜無量無邊，說《般若波羅 蜜》因緣亦無量無邊。是事廣故，今略說摩 訶般若波羅蜜因緣起法竟。
摩訶般若波羅蜜初品如是 我聞一時釋論第二
[0062c17] 【經】
[0062c17] 如是我聞：一時。
[0062c17] 【論】
[0062c17] 問曰：
[0062c17] 諸佛經何 以故初稱「如是」語？
[0063a01] 答曰：
[0063a01] 佛法大海，信為能 入，智為能度。「如是」義者，即是信。若人心 中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人
不能入佛法。不信者言「是事不如是」， 是不信相。信者言「是事如是」。譬如牛皮未 柔，不可屈折；無信人亦如是。譬如牛皮 已柔，隨用可作；有信人亦如是。
[0063a07] 復次，經中 說：「信如手。」如人有手，入寶山中，自在 取寶；有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、
道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手， 無手人入寶山中，則不能有所取；無信亦 如是，入佛法寶山，都無所得。佛言：「若人
有信，是人能入我大法海中，能得沙門果， 不空剃頭染袈裟。若無信，是人不能入 我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門
果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛 法中空無所得。」以是故，如是義在佛法初， 善信相故。
[0063a18] 復次，佛法深遠，更有佛乃能知。人 有信者，雖未作佛，以信力故能入佛 法。如梵天王請佛初轉法輪，以偈請佛：
「閻浮提先出， 多諸不淨法；
願開甘露門， 當說清淨道！」
[0063a23] 佛以偈答：
「我法甚難得， 能斷諸結使，
三有愛著心， 是人不能解！」
[0063a26] 梵天王白佛：「大德！世界中智，有上、中、下。善 濡直心者，易可得度，是人若不聞法者， 退墮諸惡難中，譬如水中蓮華，有生有熟，
有水中未出者，若不得日光則不能開。 佛亦如是，佛以大慈悲憐愍眾生，故為說 法。」佛念：「過去、未來、現在三世諸佛法，皆度
眾生為說法，我亦應爾。」如是思惟竟，受梵 天王等諸天請說法。爾時，世尊以偈答曰：
「我今開甘露味門， 若有信者得歡喜；
於諸人中說妙法， 非惱他故而為說。」
[0063b07] 佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多 聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，獨說 信人。佛意如是：我第一甚深法微妙，無
量無數，不可思議，不動、不猗、不著，無所得法， 非一切智人則不能解。是故佛法中信力 為初，信力能入，非布施、持戒、禪定、智慧 等能初入佛法。如說偈言：
「世間人心動， 愛好福果報，
而不好福因， 求有不求滅。
先聞邪見法， 心著而深入，
我此甚深法， 無信云何解？」
[0063b18] 如提婆達大弟子俱迦梨等，無信法故 墮惡道中。是人無信，於佛法自以智慧 求不能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王 教俱迦梨說偈：
「欲量無量法， 智者所不量，
無量法欲量， 此人自覆沒！」
[0063b24] 復次，「如是」義者，若人心善直信，是人可聽 法，若無是相則不解。如所說偈：
「聽者端視如渴飲， 一心入於語議中，
踊躍聞法心悲喜， 如是之人應為說。」
[0063b28] 復次，「如是」義在佛法初，現世利、後世利、涅槃 利，諸利根本，信為大力。
[0063b29] 復次，一切諸外 道出家，心念我法微妙，第一清淨。如是人自 歎所行法，毀他人法，是故現世相打鬪
諍，後世墮地獄，受種種無量苦。如說偈：
「自法愛染故， 呰毀他人法，
雖持戒行人， 不脫地獄苦！」
[0063c06] 是佛法中，棄捨一切愛、一切見，一切吾我憍 慢悉斷不著。如《栰喻經》言：「汝曹若解我栰 喻法，是時善法應棄捨，何況不善法？」佛自
於般若波羅蜜，不念不猗，何況餘法有猗 著者？以是故，佛法初頭稱「如是」。佛意如 是：我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但求
離苦解脫，不戲論諸法相。如說《阿他婆耆 經》摩犍提難偈言：
「決定諸法中， 橫生種種想，
悉捨內外故， 云何當得道？」
[0063c16] 佛答言：
「非見聞知覺， 亦非持戒得；
非不見聞等， 非不持戒得。
如是論悉捨， 亦捨我我所，
不取諸法相， 如是可得道。」
[0064a03] 摩犍提問曰：
「若不見聞等， 亦非持戒得；
非不見聞等， 非不持戒得。
如我心觀察， 持啞法得道！」
[0064a07] 佛答言：
「汝依邪見門， 我知汝癡道。
汝不見妄想， 爾時自當啞！」
[0064a10] 復次，我法真實，餘法妄語；我法第一，餘法不 實，是為鬪諍本。今「如是」義，示人無諍法，聞 他所說，說人無咎。以是故，諸佛經初稱「如
是」。
[0064a13] 略說「如是」義竟。
[0064a14] 「我」者，今當說。
[0064a14] 問曰：
[0064a14] 若佛法中言一切法空， 一切無有吾我，云何佛經初頭言「如是 我聞」？
[0064a16] 答曰：
[0064a16] 佛弟子輩雖知無我，隨俗法 說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人 無笑者。何以故？賣買法應爾。言我者亦如
是，於無我法中而說我，隨世俗故不應 難。如《天問經》中偈說：
「有羅漢比丘， 諸漏已永盡，
於最後邊身， 能言吾我不？」
[0064a23] 佛答言：
「有羅漢比丘， 諸漏已永盡，
於最後邊身， 能言有吾我。」
[0064a26] 世界法中說我，非第一實義中說。以是 故，諸法空無我，世界法故，雖說我，無咎。
[0064a27] 復 次，世界語言有三根本：一者邪見，二者慢， 三者名字。是中二種不淨，一種淨。一切凡人
三種語：邪、慢、名字；見道學人二種語：慢、名字； 諸聖人一種語：名字。內心雖不違實法， 而隨世界人故共傳是語，除世界邪
見，故隨俗無諍。以是故，除二種不淨語，本 隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我， 無有咎。
[0064b06] 復次，若人著無吾我相言是實， 餘妄語，是人應難：「汝一切法實相無我， 云何言如是我聞？」今諸佛弟子，一切法空
無所有，是中心不著，亦不言著諸法 實相，何況無我法中心著？以是故，不應難 言何以說我。如《中論》中偈說：
「若有所不空， 應當有所空，
不空尚不得， 何況得於空？
凡人見不空， 亦復見於空，
不見見無見， 是實名涅槃。
非二安隱門， 能破諸邪見；
諸佛所行處， 是名無我法。」
[0064b18] 略說「我」義竟。
[0064b19] 「聞」者，今當說。
[0064b19] 問曰：
[0064b19] 聞者，云何聞？用耳根 聞耶？用耳識聞？用意識聞耶？
[0064b20] 若耳根聞， 耳根無覺知故，不應聞。
[0064b21] 若耳識聞，耳識一 念故不能分別，不應聞。
[0064b22] 若意識聞，意識 亦不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意 識識；意識不能識現在五塵，唯識過去、未
來五塵。若意識能識現在五塵者，盲聾人亦 應識聲色。何以故？意識不破故。
[0064b26] 答曰：
[0064b26] 非耳 根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。能聞聲 事，從多因緣和合故得聞聲，不得言 一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，不應聞
聲；識無色無對無處故，亦不應聞聲；聲無 覺亦無根故，不能知聲。爾時，耳根不破，聲 至可聞處，意欲聞；情、塵、意和合故耳識
生；隨耳識，即生意識，能分別——種種因緣得 聞聲。以是故，不應作是難：「誰聞聲？」佛 法中亦無有一法能作、能見、能知。如說偈：
「有業亦有果， 無作業果者，
此第一甚深， 是法佛能見。
雖空亦不斷， 相續亦不常，
罪福亦不失， 如是法佛說。」
[0064c11] 略說「聞」竟。
[0064c12] 「一」者，今當說。
[0064c12] 問曰：
[0064c12] 佛法中，數、時等法實無， 陰、入、持所不攝故，何以言「一時」？
[0064c13] 答曰：
[0064c13] 隨 世俗故有一時，無有咎。若畫泥木等作 天像，念天故禮拜，無咎。說一時亦如是， 雖實無一時，隨俗說一時，無咎。
[0064c16] 問曰：
[0064c16] 不 應無一時。
[0064c17] 佛自說言：「一人出世間，多人 得樂，是者何人？佛世尊也。」亦如說偈：
「我行無師保， 志一無等侶，
積一行得佛， 自然通聖道。」
[0065a03] 如是等，佛處處說一，應當有一。
[0065a03] 復次，一法 和合故，物名為一，若實無一法，何以故一 物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一
非三？三物中三心生，非二非一？若實無諸 數，一物中應二心生，二物中應一心生；如 是等三、四、五、六皆爾。以是故，定知一物中
有一法，是法和合故，一物中一心生。
[0065a09] 答曰：
[0065a10] 若「一」與「物」一，若「一」與「物」異，二俱有過。
[0065a10] 問曰：
[0065a11] 若一，有何過？
[0065a11] 答曰：
[0065a11] 若「一」、「瓶」，是一義，如因提 梨、釋迦，亦是一義。若爾者，在在有一者， 應皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦處處
有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶，「一」、「瓶」一故。如 是處處一，皆應是瓶；如瓶、衣等悉是一物， 無有分別。
[0065a16] 復次，「一」是數法，「瓶」亦應是數法。 瓶體有五法，「一」亦應有五法。瓶，有色有對； 一，亦應有色有對。若在在一不名為瓶，今
不應「瓶」、「一」一！若說一不攝瓶，若說瓶 亦不攝一，「瓶」、「一」不異故。
[0065a20] 又復欲說一， 應說瓶；欲說瓶，應說一，如是則錯亂。
[0065a22] 問曰：
[0065a22] 一中過如是，異中有何咎？
[0065a22] 答曰：
[0065a22] 若一 與瓶異，瓶則非一；若瓶與一異，一則非 瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何 以不名一為瓶？是故不得言瓶異一。
[0065a26] 問曰：
[0065a26] 雖一數合故，瓶為一，然一不作瓶。
[0065a26] 答 曰：
[0065a27] 諸數初一，一與瓶異，以是故瓶不作一。 一無故，多亦無。何以故？先一後多故。如是異 中，一亦不可得。
[0065a29] 以是故，二門中求一法不 可得，不可得故，云何陰、持、入攝？但佛弟 子隨俗語言名為一，心實不著，知數法名
字有。以是故，佛法中言一人、一師、一時， 不墮邪見咎。
[0065b04] 略說「一」竟。
[0065b05] 「時」者，今當說。
[0065b05] 問曰：
[0065b05] 天竺說「時」名有二種： 一名迦羅，二名三摩耶。佛何以不言迦羅 而言三摩耶？
[0065b07] 答曰：
[0065b07] 若言迦羅，俱亦有疑。
[0065b08] 問曰：
[0065b08] 輕易說故，應言迦羅；迦羅二字，三摩 耶三字，重語難故。
[0065b09] 答曰：
[0065b09] 除邪見故，說三摩 耶，不言迦羅。
[0065b10] 問曰：
[0065b10] 有人言：「一切天地好醜 皆以時為因，如《時經》中偈說：
「『時來眾生熟， 時至則催促；
時能覺悟人， 是故時為因。
世界如車輪， 時變如轉輪；
人亦如車輪， 或上而或下。』」
[0065b16] 更有人言：「雖天地好醜一切物非時所作， 然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、 不可知，以華果等果故可知有時。往
年今年，久近遲疾，見此相，雖不見時，可知 有時。何以故？見果知有因故。以是故有 時法，時法不壞故常。」
[0065b21] 答曰：
[0065b21] 如泥丸是現在 時，土塵是過去時，瓶是未來時。時相常故， 過去時不作未來時；汝經書法，時是一物，
以是故，過去世不作未來世，亦不作現 在世，雜過故。過去世中亦無未來世，以 是故無未來世。現在世亦如是。
[0065b27] 問曰：
[0065b27] 汝受過去土塵時，若有過去時，必應 有未來時，以是故實有時法。
[0065b28] 答曰：
[0065b28] 汝不 聞我先說，未來世瓶，過去世土塵。未來 世不作過去世，墮未來世相中是未 來世相時，云何名過去時？以是故，過去時 亦無。
[0065c04] 問曰：
[0065c04] 何以無時？必應有時。現在有現在 相，過去有過去相，未來有未來相。
[0065c05] 答曰：
[0065c05] 若 令一切三世時有自相，應盡是現在世， 無過去、未來時。若今有未來，不名未來， 應當名現在。以是故，是語不然！
[0065c09] 問曰：
[0065c09] 過去時、未來時非現在相中行，過去 時過去世中行，未來世未來時中行。以 是故，各各法相有時。
[0065c11] 答曰：
[0065c11] 若過去復過去， 則破過去相；若過去不過去，則無過去相。 何以故？自相捨故。未來世亦如是。以是
故，時法無實，云何能生天地好醜及華果 等諸物？
[0065c15] 如是等種種除邪見故，不說 迦羅時，說三摩耶。見陰、界、入生滅，假名 為時，無別時。所謂方、時、離、合，一、異、長、短等
名字，出凡人心著，謂是實有法；以是故， 除棄世界名字語言法。
[0066a02] 問曰：
[0066a02] 若無時，云何聽「時食」、遮「非時食」是 戒？
[0066a03] 答曰：
[0066a03] 我先已說「世界名字法有，時非實 法」，汝不應難！亦是毘尼中結戒法，是世界 中實，非第一實法相，吾我法相實不可得
故；亦為眾人瞋呵故，亦欲護佛法使久 存，定弟子禮法故，諸三界世尊結諸戒。是 中不應求：有何實？有何名字等？何者相應？
何者不相應？何者是法如是相？何者是法不 如是相？以是故，是事不應難！
[0066a11] 問曰：
[0066a11] 若「非時食」、「時藥」、「時衣」，皆是柯邏，何以 不說三摩耶？
[0066a12] 答曰：
[0066a12] 此毘尼中說，白衣不 得聞，外道何由得聞而生邪見！餘經通 皆得聞，是故說三摩耶令其不生邪 見。三摩耶詭名，時亦是假名稱。又佛法
中多說三摩耶，少說柯邏，少故不應難。
[0066a17] 「如是、我、聞、一、時」五語各各義略說竟。
大智度論卷第一
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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