Sarvāstivādavinaya (Shi Song Lu) 十誦律
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十誦律卷第五十六 (第十誦之一)後秦北印度三藏弗若多羅譯
比尼誦
[0410a06] 佛在王舍城，語諸比丘：「十種明具足戒。何 等十？佛世尊自然無師得具足戒；五比丘得 道即得具足戒；長老摩訶迦葉自誓即得具
足戒；蘇陀隨順答佛論故得具足戒；邊地 持律第五得受具足戒；摩訶波闍波提比丘 尼受八重法即得具足戒；半迦尸尼遣使得
受具足戒；佛命善來比丘得具足戒；歸命三 寶已三唱：『我隨佛出家。』即得具足戒；白四羯 磨得具足戒。是名十種具足戒。」
[0410a14] 三種得具 足戒：一、善來作比丘；二、歸命三唱；三、白四 羯磨。於是中若未結白四羯磨，若人歸命
三唱：「我隨佛出家。」是善受具足戒。若結白 四羯磨後，若歸依三唱出家，不名得具足 戒。善來作比丘，若結白四羯磨前、若結白
四羯磨後，皆善來得具足戒。何以故？佛法 王自與受戒，無有在學地命終故。
[0410a21] 諸比丘尼 三種得受具足戒：一、受八重法；二、遣使；三、白 四羯磨。是中受八重法，初一人得，後不得。
遣使者，如半迦尸尼得。若有欲出家道路障 礙，相似亦得。是使人眾僧中受羯磨，不多 不少，向半迦尸尼說，亦說三依止，應說受
戒歲月時節，亦應廣說八波羅夷法，如是名 得具足戒；若不如是，不得具足戒。
[0410a28] 可受具 足戒者，若男子女人無遮受戒法，是名可受 具足戒。不可受具足戒者，若男子女人有遮 法，無和上阿闍梨、無衣鉢、不能男、污比
丘尼、殺父母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血， 如是人不可受具足戒，若受戒污眾僧。與受 戒者，得突吉羅。若人諸根具足無障礙，某種
姓、某名字、某事業，眾僧一心如法和合，問無 遮受戒法已，然後與受戒，如蘇陀等如法得 受具足戒。於是中十三人先來，不得具足戒。
殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血、先 破戒、賊住比丘、先來白衣、不能男、污比丘尼、 越濟人、滅羯磨人及非人，如是等名污眾僧
人，不得受戒。與受戒者，得罪。是名善受具 足戒法。
[0410b13] 有二種羯磨：一、治罪羯磨；二、成善 羯磨。治罪羯磨者，謂苦切羯磨、依止羯磨、驅 出羯磨、下意羯磨、擯羯磨，如是等苦惱羯磨，
是名治罪羯磨。成善羯磨者，謂受戒羯磨、布 薩羯磨、自恣羯磨、出罪羯磨、布草羯磨，如是 等能成善法羯磨，是名成善羯磨。羯磨事者，
隨所從因緣作羯磨，是名羯磨事。
[0410b19] 遮羯磨者， 若羯磨時不如法作白、不如法唱說、別眾非 法可壞，是名遮羯磨。不遮羯磨者，若羯磨
時如法作白、如法唱說，和合眾如法不可壞， 是名不遮羯磨。
[0410b23] 出羯磨者，諸比丘語擯比丘 言：「汝已被舉，出去。僧不得與汝同事。何以 故？僧已作羯磨，汝今出去。」是名出羯磨。
[0410b25] 捨 羯磨者，擯比丘僧還與解擯，還共作羯磨同 事共住，是名捨羯磨。
[0410b27] 苦切事者，若比丘喜 鬪亂諍訟，僧因是故作苦切羯磨，是名苦切。
[0410b29] 出罪事者，三種出罪事：若見、若聞、若疑，是 三種事應以時出，莫以非時；當以實出，莫 以妄語；當以利益出，莫以無益；當軟語出，
莫以惡口；以慈悲心，莫以瞋恨。
[0410c03] 因緣事者， 隨所從因緣作羯磨，是名因緣事。如《跋陀婆 羅經》中廣說五攝語。
[0410c05] 治事者，四種羯磨名 為治事：謂苦切羯磨、依止羯磨、驅出羯磨、下 意羯磨。除滅事者，隨所從因緣滅鬪諍亂事，
是人得心悔折伏，恭敬禮拜軟語問訊捨離 本事，是名除滅事。
[0410c09] 學者，三學：善戒學、善心 學、善慧學，是名為學。
[0410c10] 還戒者，若比丘言：「我 捨佛、捨法、捨僧、捨戒、捨和上阿闍梨、捨同和 上同阿闍梨；捨比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、
沙彌尼，汝等當知，我是白衣、若沙彌，我非 比丘、非沙門、非釋種子。」乃至言：「我不喜與 汝等共住。」是名還戒。
[0410c15] 不捨戒者，若狂人捨 戒，不名捨戒。若散亂心、病壞心捨戒，不名 捨戒。若向狂人、散亂心人、病壞心人捨戒，不
名捨戒。若獨捨戒、若獨非獨想、若非獨獨 想捨戒，不名捨戒。若中國人向邊地人、若 邊地人向中國人捨戒，不相解語，不名捨戒。
若向瘂人、聾人、啞聾人、不智人、非人、睡眠人、入 定人捨戒，若隔障、若自瞋、若向瞋人捨戒、若 夢中捨戒、若不決定心捨戒、若人不了其語、
若前人不決定知捨，是皆不名捨戒，是名不 捨戒。
[0410c25] 戒羸者，若比丘愁憂不樂比丘法、厭 惡比丘法，欲墮聖相、欲立白衣相，須在家 法、不須比丘法，求白衣法作是言：「我憶念
父母、兄弟、姊妹、妻子，速教我世間諸巧便事， 教我令得世間安隱住處，囑累我令得善知 識。」是比丘愁憂不樂比丘法，乃至求白衣法，
如是言說音聲慚愧故，不欲了了向人說我 反戒，是故名戒羸。
[0411a03] 戒羸不出者，不令他人 了知。
[0411a04] 諍事者，云何是諍事？有四種諍事：相 言諍、無事諍、犯罪諍、常所行諍，是名為 諍事。
[0411a06] 正取事者，隨事起因緣正取其實，是 名正取事。
[0411a07] 滅事者，七滅事法：現前滅事法、 憶念滅事法、不癡滅事法、自言滅事法、實 覓滅事法、多覓滅事法、如草布地滅事法， 是名滅事。
[0411a10] 除滅事者，有五因緣事則易滅： 是事白僧、用佛語斷二部伴黨、共軟語、諍 訟比丘瞋恨必折、有罪比丘可出。若事有
此五因緣，則易除滅，是名除滅事。
[0411a13] 說者，若 布薩說戒時、若說四事、若說十三事等，是 名說。
[0411a15] 不說者，若住處布薩說戒時，上座不 諳不誦，次第二上座應說，若復不諳不誦， 第三上座應說，如是展轉一切皆不諳不誦
故不說，是名不說。
[0411a18] 獨住法者，若比丘獨阿 蘭若處十五日布薩時，應灑掃塔寺布薩處 及中庭次第敷座，應求火、應求火爐燃燭、應
辦籌，若客比丘未布薩者來，應共作布薩 說戒。若無比丘來，應高上遙望，若遙見比 丘，喚言：「速來，今是布薩日。」若不見，是比丘
還坐處坐，應心念口言：「今眾僧布薩，若十 四日、若十五日；我某甲亦布薩，若十四日、若 十五日。」是比丘如是作，名得布薩，是名獨 住法。
[0411a27] 癡羯磨者，若比丘狂心顛倒，或來布 薩或不來、或來眾會或不來、或來羯磨或不 來，是比丘應以白二作癡羯磨，廣說如施越
比丘，是名癡羯磨。
[0411b01] 不癡羯磨者，除癡羯磨， 餘諸羯磨，名不癡羯磨。
[0411b02] 不消供養者，施與 持戒人，持戒人轉與破戒人，是名不消施。 與正見人，正見人轉與邪見人，是名不消。 若過度用，是名不消供養。
[0411b05] 十種不現前羯 磨者：覆鉢羯磨、仰鉢羯磨、作學家羯磨、捨 學家羯磨、治僧伽藍羯磨、監僧伽藍民羯
磨、使沙彌羯磨、不禮拜羯磨、不共語羯 磨、不供養羯磨，是名十不現前羯磨。
[0411b09] 非羯 磨者，若應四眾作羯磨，而減四眾，是不名 作羯磨。若白衣作第四人、若沙彌、非比丘外
道、不見擯、不作擯、惡邪不除擯、不共住、種種 不共住、自言犯重罪、先來白衣、污比丘尼、不 能男、殺父殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛
身血，如是等作第四人，是不名作羯磨。若 應五眾作羯磨，而減五眾作，是不名作羯磨。 若白衣作第五人、若沙彌、非比丘外道、不見
擯、不作擯、惡邪不除擯、不共住、種種不共住、 自言犯重罪、先來白衣、污比丘尼、不能男、殺 父殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血，如
是等作第五人，是不名作羯磨。若應十眾作 羯磨，而減十眾作羯磨，是不名作羯磨。若 白衣作第十人、沙彌、非比丘外道、不見擯、不
作擯、惡邪不除擯、不共住、種種不共住、自言 犯重罪、先來白衣、污比丘尼、不能男、殺父殺 母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血，如是等作
第十人，是不名作羯磨。若應二十眾作羯磨， 而減二十眾作羯磨，是不名作羯磨。若白衣 作第二十人，若沙彌、非比丘外道、不見擯、不
作擯、惡邪不除擯、不共住、種種不共住、自言 犯重罪、先來白衣、污比丘尼、不能男、殺父殺 母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血，如是等作
第二十人，是不名作羯磨。
[0411c04] 善者，如毘尼中 廣說善法。
[0411c05] 出罪者，有五種如法出罪：不向 不共住人、別住人、未受具足戒人出罪、出殘 罪、出見罪，是名如法出罪。
[0411c07] 白者，白眾是事 故名白，有僧事初向僧說故名白。
[0411c08] 白羯磨者， 受具足戒、布薩說戒、自恣等，是名白羯磨。
[0411c09] 白 二羯磨者，若白已一唱說，如是白二羯磨， 是名白二羯磨。
[0411c11] 白四羯磨者，若白已三唱說， 是三羯磨并白為四，是名白四羯磨。
[0411c12] 佛言：「白 羯磨，若離白作，是則可壞。白二羯磨，若離 白作，是名可壞；若白不唱說、若唱說不白，
亦可壞。白四羯磨，若離白作，是則可壞；若 白不三唱說、若三唱說不白，亦可壞。白羯 磨，若以白作，是不可壞。白二羯磨者，若先
白已唱說，是不可壞。白四羯磨者，若先白 已三唱說，是不可壞。如是等諸羯磨，皆應 以是聞知，或有重說羯磨無罪，若減不名作
羯磨。若和合眾僧中，若白未唱說若唱說， 不白眾僧從坐起去，應語眾言：『諸長老！還 和合，應更作白唱說，若具足是事作羯磨，墮 不可壞中。』是名羯磨。」
[0411c24] 苦切羯磨者，為鬪諍 相言比丘，以白四作苦切羯磨，是名苦切羯 磨。
[0411c26] 依止羯磨者，為喜作罪比丘，以白四作 依止羯磨，是名依止羯磨。
[0411c27] 驅出羯磨者，為 污他家比丘，以白四作驅出羯磨，是名驅出 羯磨。
[0411c29] 下意羯磨者，為罵白衣比丘，以白四 作下意羯磨，是名下意羯磨。
[0412a01] 不見擯羯磨者， 為比丘作罪不如法見，以白四作不見擯羯 磨，是名不見擯羯磨。
[0412a03] 不作擯羯磨者，為比 丘見罪不如法除，以白四作不作擯羯磨，是 名不作擯羯磨。
[0412a05] 惡邪見不除擯羯磨者，為 貪著邪見不捨，比丘以白四作惡邪不除擯 羯磨，是名惡邪不除擯羯磨。
[0412a07] 別住羯磨者， 若比丘十三事中得一一罪覆藏，隨覆藏日， 以白四作別住羯磨，是名作別住羯磨。
[0412a09] 摩那 埵羯磨者，若比丘十三事中得一一罪不覆 藏，僧以白四作六夜摩那埵羯磨，是名摩 那埵羯磨。
[0412a12] 本日治羯磨者，若比丘六夜行 摩那埵中，更得僧伽婆尸沙罪，是比丘眾僧 還以本日，以白四作本日治羯磨，是名本 日治羯磨。
[0412a15] 出罪羯磨者，若比丘得僧伽婆尸 沙罪，行摩那埵竟，眾僧心悅，以白四作出 罪羯磨，令出不善法，是名出罪羯磨。
[0412a17] 問：「何 故善法中別住？」答：「為摩那埵故。」問：「何故本 日治？」答：「為折伏心故。」問：「何故摩那埵？」答：「為
出罪故。」問：「何故出罪？」答：「為戒清淨故。」
[0412a20] 問：「何 故別住為摩那埵？」答：「是比丘行別住法，能令 諸比丘心悅。諸比丘發心思惟，欲與摩那
埵。」問：「何以故本日治為折伏心？」答：「若還從 本日行是事令心折伏，諸比丘作是念：『是 人結使厚重，以本日治令慚愧更不復作。』
爾時諸比丘發心與摩那埵，是故名本日治， 為折伏心故。」問：「何以故行摩那埵為出罪？」 答：「是比丘行摩那埵法時能令諸比丘心悅。
諸比丘作是念：『長老！一心好作善法，欲出 是罪不欲違逆，我等當令是人得從罪出。』是 故名摩那埵，為出罪故。」問：「何以故出罪為
戒清淨？」答：「是比丘若得出罪，離諸罪得清 淨戒，如比尼中說二人清淨：一人先不作 罪，一人作罪已如法除滅，二俱清淨。是比
丘以出罪羯磨故，還得清淨戒，是故名以出 罪，為戒清淨故。」
[0412b07] 覓罪相羯磨者，若比丘自 言：「我犯是罪。」後還言：「我不作。」眾僧與是人 覓實罪相羯磨，廣說如象首比丘覓實罪相 羯磨。
[0412b10] 阿跋提者，五種罪名阿跋提。何等五？ 謂波羅夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波羅提提舍 尼、突吉羅，於此五種罪，比丘若作若覆障不
遠離，是名阿跋提。
[0412b13] 無阿跋提者，波羅夷、僧 伽婆尸沙、波夜提、波羅提提舍尼、突吉羅， 是五種罪不作不覆障遠離，淨身口業淨命。
若狂人、病壞心人、散亂心人作罪，若無先作， 是名無阿跋提罪。
[0412b17] 輕阿跋提罪者，可懺悔即 覺心悔，是名輕阿跋提罪。
[0412b18] 重阿跋提罪者， 若罪可以羯磨得出者，是名重阿跋提罪。
[0412b19] 殘 阿跋提罪者，五種罪中後四種罪可除滅，是 名殘阿跋提罪。
[0412b21] 無殘阿跋提罪者，五種罪中 初種，是名無殘阿跋提。
[0412b22] 惡罪者，謂波羅夷、 僧伽婆尸沙，雖一切罪皆名惡，此是惡中之 惡，故名惡罪。非惡罪者，波夜提、波羅提提 舍尼、突吉羅，是非惡罪。
[0412b25] 可治罪者，可出可 除滅，是名可治罪。不可治罪者，不可出不 可除滅，是名不可治罪。若犯罪者，若四、若五
法中作是念，信是罪如法滅。若犯罪者，若四、 若五法中不作是念，不信是罪不如法滅。
[0412c01] 攝罪者，以一因緣故盡攝所犯，所謂惡律儀。 攝無罪者，以一因緣故攝一切不犯，所謂行 善律儀故。以一因緣故說一切罪，所謂惡律
儀。以一因緣故說一切無罪，所謂善律儀。
[0412c04] 語 者，比丘應語：「長老！汝作某罪，是罪當發露， 莫覆藏，當如法除滅。」是名為語。
[0412c06] 憶念者，比 丘應語：「長老！汝憶念某時某處作如是罪不？」 是名憶念。
[0412c08] 說事羯磨者，「汝長老！於此處不白 我等不得餘處去。」是名說事羯磨。
[0412c09] 薩耶羅羯 磨者有五種，比丘語餘比丘言：「長老！聽我 語，是事應此處作薩耶羅，餘事當彼間作薩
耶羅，某事當隨處作薩耶羅。」是比丘說犯事 示他過故，拔羈繫逸去如惡馬，是名薩耶 羅羯磨。
[0412c14] 誣謗者，誣謗事誣謗方便，是名 誣謗事。
[0412c15] 誣謗發者，發起誣謗，是名誣謗發。 誣謗滅者，不作誣謗，是名誣謗滅。
[0412c16] 應五種 從他求聽：「長老！我說汝事、語汝，令汝憶念， 出汝事、聽我。」是故名求聽。
[0412c18] 與聽者應五種與 聽：說來、語來、憶念來、出來、聽汝來，是名與聽。
[0412c20] 用聽者，以是聽如法出他事，是名用聽。
[0412c20] 遮 波羅提木叉者，有十種如法遮波羅提木叉： 說波羅提木叉時、若比丘犯波羅夷者、若欲 出波羅夷事、若輕呵僧、欲出輕呵僧事、若
捨戒、若欲出捨戒事、若比丘不隨順如法僧 事、若見聞疑他破戒事、若見聞疑他有破正 見事、若見聞疑他有破威儀事，以是事故 遮，是名如法遮波羅提木叉。
[0412c27] 遮自恣者，四 種如法遮自恣：以有根破戒遮自恣、以有 根破正見、破正命、破威儀遮自恣，是名四種 如法遮自恣。
[0413a01] 內宿者，若以羯磨結淨地已， 僧坊內宿飲食，大比丘不應食，故名內宿。
[0413a03] 內熟者，以羯磨結淨地已，僧坊內煮飲食， 大比丘不應食，故名內熟。
[0413a04] 自熟者，若大比 丘自作飲食不應食，如佛在毘耶離，儉時諸 檀越欲與僧作飲食，作如是念：「若我自舍
作飲食，多諸知識親里來，皆應與分。若佛 聽僧坊內作者我當作。」佛即聽近僧坊外作。 是火起烟塵，多人來索。若與則不供，若
不與恐來傷害。往白佛，佛言：「聽汝僧坊內 作。」僧坊內作時，諸沙彌守園人，先自食飽 滿，餘殘與僧，僧食不足故皆疲極羸瘦。是
事白佛，佛言：「從今日如是飢餓時，若結淨 地、若未結，聽大比丘自作自食。從今日若非 飢餓時，結淨地已二事不應用，謂內宿、內熟，
不應食。若結淨地、若不結，大比丘自作飲食， 不應食。若食者犯突吉羅。」是故說名自熟。
[0413a18] 惡捉者，若持淨戒比丘，故自取食，大比丘 不得食，是名惡捉。
[0413a19] 不受者，若男、若女、若黃 門、若二根人不授與，大比丘不應食，是名不 受。
[0413a21] 惡捉受者，若大比丘先自取，然後從淨 人受，大比丘不應食，是故名惡捉受。
[0413a22] 初日 受者，如佛在毘耶離，飢餓時飲食難得，語 諸比丘：「從今日如是飢餓時，聽汝若食竟不
受殘食法初日受食，聽汝食。」初日受食者，若 比丘早起，從他受飲食，未食留置食後，是 名初日受食。
[0413a27] 從是出者，如佛在毘耶離，語 諸比丘：「從今日如是飢餓時，從是出食聽汝 食。從今聽諸比丘，食竟若不受殘食法，從
是出食應食。」從是出者，諸比丘所從檀越家 食已，從是家中持食出，是名從是出。
[0413b02] 食木 果者，如雞尼耶結髮梵志，多持木果來詣佛 所與佛。佛語雞尼耶：「與眾僧作分。」是人即與
諸比丘。諸比丘不受，作是言：「我等食已竟。」 佛言：「從今日如是飢餓時，食已雖不受殘食 法，聽汝食木果。」木果者，胡桃、栗、捺婆陀摩，
如是等木果，是名木果。
[0413b08] 池物者，舍利弗熱 血病發，諸藥師教食池物。舍利弗言：「佛未 聽我等食池物。」是事白佛，佛言：「從今日聽
食池物。」目連以神通力，曼陀耆尼池中，多 持大藕根來，大如人髀，香美第一，如淨白 蜜，若折乳汁流出，持與舍利弗。舍利弗問：
「何處得來？」答言：「曼陀耆尼池中得來。」舍利 弗言：「是非人處誰授汝耶？」答：「非人授我。」舍 利弗言：「佛未聽我等從非人受食。」是事白佛，
佛言：「從今日聽從非人受食食。」如是藕等池 物，多煮多食多殘，以是餘與諸比丘。諸 比丘不食，作是言：「我等食竟不受 殘 食法。」
是事白佛，佛言：「從今日如是飢餓時，雖不 受殘食法，聽食池物。」池物者：藕根、藕子、菱 芡根、雞頭子等，是名池物。
[0413b22] 受者，受迦絺那 衣處得七種利：隨意畜長衣、常不失三衣、 數數食、別眾食、過中不白善比丘入聚落、若
檀越請食食前食後隨意至餘處、有住處無 住處得迦絺那衣施物，應屬安居比丘，餘 比丘不應分，是故名受。與上相違，是名不 受。
[0413b28] 捨者，有八事捨迦絺那衣：一者衣足時； 二者衣成時；三者去時；四者聞時；五者失 時；六者發心；七者出界；八者捨時，是名
為捨。不捨者，與上相違，是名不捨。
[0413c02] 可分物 者，若物諸比丘現前應分。何等是？除死比 丘重物，餘輕物，是名可分物。不可分物者， 若物諸比丘現前不應分。何等是？除死比丘
衣物，餘重物是。
[0413c06] 五事不分不可取，若眾僧、 若三人、若二人、若一人不應分。何等五？僧伽 藍地、房舍地、僧伽藍房舍、床、臥具，是名不
可分。輕物者，可分物，是故名輕物。重物者， 不可分物，是故名重物。
[0413c10] 屬物者，若在聚落、 若空處屬他、若男、若女、若黃門、若二根，是名 屬物。不屬物者，若物在聚落空地、不屬他
若男、若女、若黃門、若二根，是名不屬物。
[0413c13] 手受 物者，若物從他受用。何等是？一切入口物， 除水及齒木，是名手受物。非手受物者，若 物不從他受中用。何等是？一切所用衣鉢等，
不入口物及水齒木，是名不手受物。
[0413c17] 人物者， 佛聽僧坊使人、佛圖使人，是人屬佛圖、屬眾 僧，是名人物。非人物者，佛聽象馬、駱駝、牛羊、
驢騾，屬佛圖、屬僧，是名非人物。
[0413c20] 因緣衣者， 若般遮于瑟等諸大會中得，是名因緣衣。
[0413c21] 死 衣者，若五眾死，五眾所應分物，是名死衣。
[0413c23] 糞掃衣者，五種糞掃衣不應畜：一、火燒；二、 牛嚼；三、鼠嚙；四、初嫁女不淨衣；五、產衣，是
五種不應畜。四種糞掃衣應畜：一、塚間衣； 二、往還衣；三、無主衣；四、弊納衣，是四種應 畜，是名糞掃衣。
[0413c27] 灌鼻者，佛聽眼病比丘畜 灌鼻筒，如畢陵伽婆蹉等，是名灌鼻。
[0413c28] 刀治 者，若病餘藥所不能治，佛聽猥處以刀治。 若病餘藥能治，而以刀治，得偷蘭遮罪。是 名刀治。
[0414a02] 活帝治者，佛言：「若比丘病，餘藥 不能治，聽活帝。」若餘藥能治，而以活帝治， 得偷蘭遮罪。是名活帝治。
[0414a04] 剃毛者，除鬚髮， 身上餘毛不應剃，若剃得突吉羅，是名剃毛。
[0414a06] 剃髮者，不得移處剃，應一處剃，是名剃髮。
[0414a07] 故用者，如比丘五種子，五種淨應用，八種 漿以水淨，十種衣三種壞色，是名故用。
[0414a08] 果 蓏者，毘耶離諸比丘多有果蓏，諸比丘各自 恣噉，佛言：「作分分與。」是中一比丘、取二三
人分，有噉不能盡者、不得者，是時鬪諍。佛 言：「從今日諸果蓏不應分。若有淨人受取， 以五種比丘淨法，以火、刀、爪、鸚鵡，若不生子 淨應噉。」
[0414a14] 人用物者，人間若金銀、琉璃、頗梨、 床榻、器物，比丘不應坐不應用，是名人用物。
[0414a16] 非人用物者，天上金銀、琉璃、頗梨地、床榻、器 物，比丘應行應坐應用，是名非人用物。
[0414a17] 五 百人集比尼者，佛初滅度後，五百比丘和 合一處，集一切修多羅、一切比尼、一切阿毘 曇，是名五百人集比尼。
[0414a20] 七百人集比尼者， 佛滅度後百一十歲，毘耶離十事出，非法非 比尼非佛教，是十事不入修多羅、比尼中，
與法相違、威儀相違。是十事，七百比丘和合 一處滅，是名七百人集比尼。
[0414a24] 比尼攝者， 二部波羅提木叉，并義解比尼，增一餘殘 雜說，若共、若不共，是名攝比尼。
[0414a26] 黑印者， 四黑印，如經中說。四大印亦如經中說。問： 「佛何以故說是四黑印？」答：「欲說真實佛法
相故，來世比丘當了了知是佛說是非佛說， 是故說黑印。」「何以故說四大印？」「為成就大 事不令諸比丘錯謬，故說大印。」
[0414b02] 合藥者，諸 根藥、莖藥、葉藥、華藥、果藥，是藥草各各差別 和合，是名合藥。
[0414b04] 和合藥者，即日受時藥、 受時分藥、受七日藥、受盡形藥，共合一處， 時應服，過時不得服。即日受時分藥、受七
日藥、盡形藥，共和合一處，時分應服，過時 分不應服。即日受七日藥、受盡形藥，共和合 一處，七日應服，過七日不應服。若盡形藥，
隨意應服。即日受時藥，昨日受時分藥、七日 藥、盡形藥，共和合一處，不應服。即日受時分 藥，昨日受七日藥、盡形壽藥，共和合一處，不
應服。即日受七日藥，昨日受盡形藥，共和 合一處，不應服，是名和合法。問：「時分、七日、盡 形壽，得宿受不？」答：「不得。」「惡捉不受，得受不？」
答：「不得。」「手受口受，無病得服不？」答：「不得。」「手 受口受，病得服不？」答：「得。」
[0414b17] 僧坊淨法者，若五 寶、若似五寶，在僧坊內，比丘取時應作是念： 「此誰物當還？」是名僧坊淨法。
[0414b19] 林淨法者，林 名眾多樹一處，是中應隨上座取，是名林淨 法。
[0414b21] 房舍淨法者，僧坊中多有別房舍，是中 應隨上座取次第應住，是中隨檀越分處供 養應受，是名房舍淨法。
[0414b23] 時淨法者，飢餓時、 老病時、因緣時，佛有所聽，是名時淨法。
[0414b25] 方淨法者，如比丘閻浮提住至俱耶尼，用 閻浮提時俱耶尼食，三方亦如是，是名方 淨法。
[0414b27] 國土淨法者，得神通諸比丘，至惡賤 國土乞食，是比丘先從惡賤人受食噉，此 人心悔：「我等墮不淨數。」便不復乞。是人持
食於比丘前棄地而去，諸比丘不知云何？佛 言：「從今日至惡穢國土，棄食著地得自取食， 隨國土法故。如邊地持律，第五得受具足戒；
阿葉波伽阿槃提國土，聽著一重革屣、常洗 浴、皮褥覆；如寒雪國土中，聽畜俗人鞾具。」 是名國土淨法。
[0414c06] 衣淨者，佛聽著十種衣。何 等十？白麻衣、赤麻衣、芻摩衣、憍施耶衣、 翅夷羅衣、欽跋羅、衣劫貝衣、鉢兜路衣、頭
頭羅衣、俱遮羅衣，是名衣淨法。 (具足戒竟)
[0414c10] 自恣法者，安居比丘應一處和合，眾僧應 三種自恣：若見、若聞、若疑。問：「何以故佛聽 自恣？」答：「以攝眾僧故、好惡相教化故。爾時
出過罪如法得清淨，是名自恣法。」
[0414c13] 與自恣 者，病比丘不能來，應與自恣。若不病比丘 自恣時不來，得突吉羅。若是比丘，畏失命、 若破戒、若八難中一一難起，不得止，應與
自恣，是名與自恣。
[0414c17] 受自恣法者，若比丘從 他比丘受自恣，界內應受。若畏失命、破戒、若 八難中一一難起，爾時應出界去。是名受自 恣法。
[0414c20] 說自恣法者，比丘從他受自恣，到僧中 應說，若不說得突吉羅。若受自恣人睡眠、若 入定、若八難中一一難起，不說無罪。是名說 自恣法。
[0414c23] 布薩法者，半月半月諸比丘和合一 處，自籌量身，晝作何罪？夜作何罪？從前說 戒以來，將不作罪耶？若有罪，當向同心淨
戒比丘如法懺悔。若不得同心淨戒比丘，當 生心：「我後得同心淨戒比丘，當如法懺悔。」問： 「何以故佛聽作布薩？」答：「令諸比丘安住善法
中捨離不善，離不善法得清淨故。」是名布薩 法。
[0415a01] 與清淨法者，布薩時病比丘不能來，應 與清淨。若能來而不來，得突吉羅。若是比丘 畏失命、若破戒、若八難中一一難起，不得已
與清淨，是名與清淨法。
[0415a04] 受清淨法者，若比 丘從他比丘受清淨，界內應受。若是比丘 畏失命、破戒、若八難中一一難起，爾時應出 界去。是名受清淨法。
[0415a07] 說清淨者，比丘受他 清淨，到僧中說者善，若不說，得突吉羅。若 受清淨人、若睡眠、若入定、若八難中一一
難起，不說無罪。是名說清淨法。
[0415a10] 欲法者，欲 名發心，如法僧事中隨僧法與欲，是名欲法。
[0415a12] 與欲法者，若比丘病不能來，應與欲。若不 病能來而不來，得突吉羅。若比丘畏失命、畏 破戒、若八難中一一難起，不得止故與欲。
得來而不來，得突吉羅。與欲者應言：「比 丘與欲來。」若言：「與。」是名得欲。若身業與， 是名得欲。若口業與，是名得欲。若身口業
不與，不名得欲，應將是比丘來僧中。若 不來，應一切僧就是比丘，諸比丘不應別作羯 磨。若別作羯磨，諸比丘得罪。是名與欲 法受。
[0415a21] 欲法者，若比丘從他比丘受欲，界內 應受。若是比丘畏失命、畏破戒、若八難中 一一難起，應出界去。是名受欲法。
[0415a23] 說欲 法者，受欲比丘到僧中，應說彼比丘欲。 若說者善，若不說得突吉羅。若是比丘若 睡眠、若入定、若八難中一一難起，不說無
罪。是名說欲法。
[0415a27] 清淨法者，比丘語他：「我 清淨無罪。」是名清淨法。
[0415a28] 與清淨法者，若比 丘病不能來，應與清淨。若無病能來而不來， 得突吉羅。若比丘畏失命、畏破戒、若八難中
一一難起，不得止故，應與清淨。
[0415b02] 與清淨法 者，語比丘言：「與清淨來。」若言：「與。」是名得清 淨。若身業與，亦名得清淨。若口業與，是名
得清淨。若不以身口業與，不名得清淨，應 將是比丘來僧中。若不來，一切僧應就是比 丘，諸比丘不應別作布薩。若別作，諸比丘 得罪。是名與清淨法。
[0415b08] 欲清淨法者，若布薩 時僧欲作種種羯磨，爾時應俱與欲清淨，是 名欲清淨法。
[0415b10] 與欲清淨法者，若比丘病不能 來，應與欲清淨。若不病能來，應到眾僧布 薩羯磨處。若無病能來而不來，得突吉羅。
若是比丘畏失命、畏破戒、若八難中一一難 起，不得出故，應與欲清淨。比丘應語他比 丘：「與欲清淨來。」若言：「與。」是名得欲清淨。若
身業與，亦名得欲清淨。若口業與，是名得 欲清淨。若不以身口業與，不名得欲清淨， 應將是比丘到僧中。若不能來，一切僧應就
是比丘，諸比丘不應別作布薩羯磨。若別作， 諸比丘得罪。是名與欲清淨法。
[0415b20] 受欲清淨法 者，比丘欲受他欲清淨，應界內受。若畏失 命、畏破戒、若八難中一一難起，應出界去。 是名受欲清淨法。
[0415b23] 說欲清淨法者，受他欲清 淨者，應到僧中說彼比丘欲清淨。若說者 善，若不說得突吉羅。是比丘若睡眠、若入
定、若八難中一一難起，不說無罪。是名說 欲清淨法。
[0415b27] 起塔法者，給孤獨居士深心信佛， 到佛所頭面禮足一面坐，白佛言：「世尊！世 尊遊行諸國土時，我不見世尊故甚渴仰，願
賜一物我當供養。」佛與爪髮言：「居士！汝當 供養是爪髮。」居士即時白佛言：「願世尊！聽 我起髮塔爪塔。」佛言：「聽起髮塔爪塔。」是名 起塔法。
[0415c04] 塔地者，屬塔地者，園田、穀田，於 中初起塔，是名塔地。
[0415c05] 龕塔法者，佛聽作龕 塔、柱塔，佛廣聽一切作塔，是名塔法。
[0415c06] 塔物 無盡者，毘耶離諸估客，用塔物翻轉得利 供養塔，是人求利故欲到遠處，持此物與比 丘言：「長老！是塔物，汝當出息令得利供養
塔。」比丘言：「佛未聽我等出塔物得利供養塔。」 以是事白佛，佛言：「聽僧坊淨人、若優婆塞出 息塔物得供養塔。」是名塔物。
[0415c12] 無盡供養塔法 者，所應供養塔，若白色、赤色、青色、黃色諸 色等，聽供養塔及諸嚴飾具，是名供養塔法。
[0415c15] 莊嚴塔法者，所應莊嚴塔，若金剛座、高堂、 高樓、重閣，懸諸寶鈴、光相、瓔珞、繒幡、華蓋、金 銀、真珠、車 璩
、馬瑙、琉璃、頗梨等種種寶物， 如是等妙莊嚴具，是應供養塔，是名莊嚴 塔法。
[0415c19] 花香瓔珞法者，所應供養塔，花香、末 香、塗香、花瓔珞、寶瓔珞，羅列然燈作眾伎 樂，香塗牆壁分布香奩，應布花香香油灑地，
是名花香瓔珞法。
[0415c22] 堅法者，比丘隨所住房， 是中隨檀越分處應受供養，是名堅法。
[0415c23] 堅堅 法者，若檀越與比丘飲食并衣被，以是因緣 故，捨離二事：數數食、別眾食，是名堅堅法。
[0415c26] 粥法者，佛聽食八種粥：酥粥、油粥、胡麻粥、 乳粥、小豆粥、摩沙豆粥、麻子粥、清粥，啜時 不作聲，是名粥法。
[0415c28] 噉法者，佛聽九種噉： 根噉、莖噉、葉噉、磨噉、果噉、胡麻噉、石蜜噉、 白蜜噉，噉時勿令大作聲，是名噉法。
[0416a01] 含消法 者，佛聽四種含消：酥、油、蜜、石蜜。比丘含 是四含消時，應作是念：「我以治病因緣故含， 不為美味。」是名含消法。
[0416a04] 食法者，佛聽食五 種食：飯、 麨 、糒、魚、肉。比丘食是食，應生厭 心，為存身命故，念莫墮數數食、別眾食。又
作是念：「受殘食想。」是名食法。
[0416a07] 鉢法者，佛聽 畜二種鉢：瓦鉢、鐵鉢。八種鉢不應畜：金鉢、 銀鉢、琉璃鉢、摩尼鉢、銅鉢、白鑞鉢、木鉢、石 鉢，是名鉢法。
[0416a10] 衣法者，七種衣不須作淨 得自畜：僧伽梨、欝多羅僧、安陀會、雨浴衣、 覆瘡衣、尼師壇，及餘如法所用衣物，是名 衣法。
[0416a13] 尼師壇法者，佛聽畜尼師壇，為愛護 臥具故，無尼師壇不應坐僧臥具上，是名尼 師壇法。
[0416a15] 針法者，佛聽畜二種鍼：銅鍼、鐵鍼， 糠米鼻、小豆鼻、圓鼻，是名鍼法。
[0416a16] 鍼筒法者， 佛聽畜鍼筒，為愛護針、不令數失更求覓妨 行道故，是名針筒法。
[0416a18] 水瓶法者，佛聽畜水 瓶，好淨潔畜，是名水瓶法。
[0416a19] 常用水瓶法者， 亦應淨潔畜水瓶水，蓋亦如是，是名常用水 瓶法。
[0416a21] 和上法者，諸比丘無和上則作諸 弊惡，若病無人瞻視，是故佛聽有和上，和 上當教化瞻視為汝說法。佛雖聽作和上，諸
比丘不欲作和上，佛教令作和上，是名和 上法。
[0416a25] 共行弟子法者，所欲出行應白和上， 行時應隨和上後供給所須，常隨逐不遠 離，如法事中莫違逆意，一切所作皆應白和
上，除大小便、嚙齒木、禮佛法僧，是名共行弟 子法。
[0416a29] 阿闍梨法者，諸比丘無阿闍梨，作諸 弊惡，若病無人瞻視，是故佛聽有阿闍梨，阿 闍梨常教化瞻視為汝說法。佛雖聽作阿
闍梨，諸比丘不欲作阿闍梨，佛教令作阿 闍梨，是名阿闍梨法。
[0416b04] 近行弟子法者，所欲 出行應白阿闍梨，行時應隨阿闍梨後供給 所須，當隨逐不遠離，如法事中莫違逆意，
一切所作皆應白阿闍梨，除大小便、嚙齒木、 禮佛法僧，是名近行弟子法。
[0416b08] 和上阿闍梨共 行近行弟子法者，和上阿闍梨，於共行近行 弟子，應生兒子想。共行近行弟子，於和上
阿闍梨，應生父想。汝等能如是者，於我法 中增長善法，是名和上阿闍梨共行近行弟 子法。
[0416b13] 沙彌法者，佛聽沙彌極小乃至七歲能 驅食上烏者，是名沙彌法。
[0416b14] 依止法者，有一 客比丘未滿五歲，日暮來入僧坊求依止， 久而不得，迷悶躄地垂死。諸比丘以是事
白佛，佛言：「從今日莫即日急求依止，聽一 宿息已當求依止。」爾時諸比丘，不問好惡趣 得依止，不能增長善法，佛言：「莫趣得依止，
當觀是比丘能教化弟子令善不？如是觀察， 具足功德者當求依止。若無具足功德者， 當更求依止。」是名依止法。
[0416b22] 與依止法者，比 丘若滿十歲，應與他依止法。滿十歲鈍 根不了，不應與他依止，是名與依止法。
[0416b24] 受 依止者，比丘應從座處起，偏袒著衣、脫革屣、 胡跪曲身，兩手捉上座兩足，應三說求依止。 是名受依止法。
[0416b27] 捨依止法者，有五因緣捨依 止：一、師波那禰；二、自捨住處去；三、反戒； 四、捨此部到異部中；五、見本和上。是名捨依 止法。
[0416c01] 地法者，隨應何地欲起塔僧坊，先應 看是地中作，不妨行來處，樹林具足、水具 足，晝夜靜寂，少蚊虻、少風、少熱、少諸毒蝎，
如是觀察地起塔、僧坊。若不觀察是地，起 塔僧坊者，治塔僧坊比丘得突吉羅。是名 地法。
[0416c06] 僧坊法者，佛聽諸僧坊中、溫室、講堂、樓 閣、一重舍、尖頭舍、揵那舍，佛聽是諸坊舍 眾僧畜，亦聽一人畜，是名僧坊法。
[0416c08] 臥具法 者，佛所聽諸比丘臥具，麁陛繩床、細陛繩 床、氈褥、臥具、種種覆處。佛聽眾僧畜，亦聽 一人畜，是名臥具法。
[0416c11] 治塔僧坊法者，阿羅 毘國諸塔僧坊毀壞，佛知已故問阿難：「是諸 塔僧坊，何以故毀壞？」阿難言：「諸六群比丘
欲治故，餘比丘畏不敢治。」佛言：「此六群比 丘所欲治塔僧坊，眾僧應羯磨與餘人治。」受 羯磨比丘少多造手，或著一土墼，或以一束
草或塞一孔，或塗地泥壁，或以牛糞塗地塗 壁，如是少多作已言：「我更不欲作。」佛言：「如 是人不應與作羯磨，若是比丘能大作功德
修治者，應與治塔僧坊羯磨。」是名治塔僧坊 法。
[0416c21] 治塔僧坊人法者，若比丘欲新起塔、僧坊、 新作臥具，佛言：「以是事故，僧應令十二歲 悉捨餘事，當隨事大小，或十一歲、十歲、九
歲、八歲、七歲、六歲、五歲、四歲、三、二、一歲， 應捨餘事，但令壘壁搆架材木泥覆污飾。」 是名治塔僧坊人法。
[0416c26] 恭敬法者，隨上座次第， 禮拜迎來送去，合掌曲身上座邊立，是名恭 敬法。
[0416c28] 澡豆法者，佛聽用小豆、大豆、摩沙豆、豍 豆、胡豆屑、一梨梨頻陀等乾草屑，莫雜香 作。除病人，餘不聽用。若不索，檀越自與，
隨意得用。是名澡豆法。
[0417a02] 漿法者，佛聽八種 漿等，比丘應飲：昭梨漿、莫梨漿、拘羅漿、 舍梨漿、舍多漿、蒲桃漿、頗樓沙漿、梨漿，
是八種漿等。以水作淨應飲，是名漿法。
[0417a05] 藥 法者，根藥、莖藥、葉藥、花藥、果藥，佛聽是藥 草，亦聽眾僧畜，亦聽一人畜，是名藥法。
[0417a08] 蘇毘羅漿法者，佛聽飲蘇毘羅漿，為冷病比 丘故，如為舍利弗故聽飲，是名蘇毘羅漿法。
[0417a10] 皮韋法者，若諸皮韋，比丘不應畜著不應 坐，除富羅、除革屣、除富羅帶、革屣帶、除 摩棧皮、鹿皮，及除革屣網紐，是名皮韋 法。
[0417a13] 革屣法者，佛聽二種革屣：一重革屣、破 慢淨革屣。若雜色莊嚴革屣不應畜，是名革 屣法。
[0417a15] 支足法者，佛聽二種支足物：一者廁 隥、二者支床脚物。八種支足物不聽用，是 名支足法。
[0417a17] 机法者，若動搖、若有聲、若莊嚴， 如是机不應畜，是名机法。
[0417a18] 杖法者，佛聽杖 [矛*(替-曰+貝)] ，若鐵、若銅，為堅牢故，上作樓環。又杖法 者，佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲嚙諸比
丘，佛言：「應作有聲杖驅遣毒蟲。」是名杖法。
[0417a22] 杖囊法者，佛聽以絡囊盛杖，為愛護故，莫令 破失更求覓妨行道故，是名杖囊法。
[0417a23] 噉蒜 法者，佛聽冷病比丘噉蒜，以藥和噉，如舍 利弗等隨噉蒜法應行，是名噉蒜法。
[0417a25] 剃刀 法者，佛聽眾僧畜剃刀，一人亦畜，為剃鬚 髮故，是名剃刀法。
[0417a27] 剃刀鞘法者，佛聽諸 比丘畜剃刀鞘，為賞護，莫令失更求覓妨 行道故。
[0417a29] 戶鉤法者，佛聽畜戶鉤，為守護房 舍，守護房舍故則守護自身，守護自身故則 守護臥具，若鎖若戶橝鑐鑰等亦如是，是名 戶鉤法。
[0417b03] 乘法者，佛聽眼病諸比丘乘乘，如 畢陵伽婆蹉，是名乘法。
[0417b04] 蓋法者，不應捉蓋 入白衣舍，除施蓋持入，是名蓋法。
[0417b05] 扇法者， 佛聽眾僧畜扇，一人亦畜，是名扇法。
[0417b06] 拂法 者，佛聽眾僧畜拂，一人亦畜，是名拂法。
[0417b07] 鏡 法者，比丘不應鏡中觀面，不應鉢中水中自 看面，除面上有瘡，是名鏡法。
[0417b09] 治眼法者，有 五種治眼物：黑物、青白物屑、草屑、華屑、菓汁， 佛言：「莫為端嚴故治眼。」為治眼病故，是名 治眼法。
[0417b12] 治眼籌法者，佛聽治眼籌法，以鐵作、 銅作，貝、象牙、角、木、瓦作，是名治眼籌法。
[0417b13] 盛眼 藥籌物法者，是物應好賞護，莫令失更求覓 妨行道，是名盛眼藥籌物法。
[0417b15] 華香瓔珞法者， 比丘自不得著，亦不應教他人著。若不乞 而得，應隨意受已持供養佛塔及阿羅漢塔， 是名花香瓔珞法。
[0417b18] 歌舞伎樂法者，歌舞伎 樂，比丘自不應往觀，亦不應教他往觀，是 事一切不聽，是名歌舞伎樂法。
[0417b20] 臥法者，無 病比丘晝日不應臥，夜若然燭不應臥。若 喜鼾眠，應起經行。若不能起，應屏處去， 莫以是因緣惱亂餘人。是名臥法。
[0417b23] 坐法者， 比丘晝日若坐、若經行，以遮惱蓋法。晝日若 坐、若經行，遮惱蓋已，初夜若坐、若經行，亦
以遮惱蓋法。初夜若坐、若經行，遮惱蓋已至 中夜，息故入房舍，四牒敷欝多羅僧、僧伽梨 枕頭下，方脇著床累足，明相現前憶念起想。
後夜早起，若坐、若經行，遮惱蓋法，是名坐 法。
[0417c01] 禪杖法者，佛聽法杖及安法杖處，為賞 護、莫令失更求覓妨行道，是名禪杖法。
[0417c02] 禪 帶法者，佛聽腰病比丘畜禪帶，如為舍利 弗故聽畜，是名禪帶法。
[0417c04] 帶法者，佛聽三種 帶：繩織帶、編帶、毳繩帶，是名帶法。
[0417c05] 衣 [革*玄] 帶法者，佛聽畜衣 [革*玄] 帶，為攝衣令不墮落， 應好賞護，莫令失更求覓妨行道故，是名 衣 [革*玄]
帶法。
[0417c08] 抄繫衣法者，除上高作，餘時不 應抄繫，是名抄繫衣法。
[0417c09] 挑擲法者，佛聽挑 擲作聲，為怨賊故，莫令著，餘時不得作， 是名挑擲法。
[0417c11] 地法者，佛聽受地，為僧伽藍 故，聽僧起坊舍故。
[0417c12] 林者，林名眾樹。
[0417c12] 事者， 名鬪亂、相言、讒謗、出罪過咎，共相憎、共相別 離。如是於自身惡，亦令他惡，亦二惡故，不
應作如是等種種衰惱事，一切不應作。
[0417c15] 破僧 有二種：破羯磨、破輪。破羯磨者，若諸比丘 一界內別作布薩羯磨，是名破羯磨。破輪 者，輪名八種聖道分，令人捨八聖道入邪道
中，是名破輪，是名二種破僧。如是應看和 上阿闍梨，看上座、中座、下座，如上所說法應 學，如上所說法中亦應善知。 (法部竟)
[0417c22] 行法之初
[0417c23] 行法者，擯比丘云何行？諸比丘應教擯比丘 捨是惡事，擯比丘不應與他受具足戒、不 應與他依止、不應畜沙彌，眾僧不應羯磨是
人令教化比丘尼、若僧羯磨作教化比丘尼 是人不應受，不應重犯所擯罪、又不應作相 似罪、過本罪亦不應作，不應呵羯磨、不應
呵作羯磨人、不應受不擯比丘禮拜、亦不應 受起迎、不應受合掌曲身恭敬，不應受衣鉢 供養、不應受所敷臥具坐具供養、不應受
洗足水供養、不應受拭足供養、不應受承足 机、不應受按摩手足，不應出不擯比丘過 罪、不應言不擯比丘、不應共事。常行自折
伏心、隨順諸比丘，應禮拜迎送種種供養。 若不如是法行，盡形不得解擯。是名擯比丘 行法。
[0418a08] 種種不共住行法。云何種種不共住？ 有二種：一、自作不共住；二、眾僧羯磨作不共 住。種種不共住比丘，不應與他受具足戒、
不應與他依止、不應畜沙彌，眾僧不應羯磨 令教化比丘尼、若僧羯磨作教化比丘尼 不應受，不應起本所作種種不共住罪、亦
不應犯相似罪、亦不應作過本罪，不應呵羯 磨、亦不應呵作羯磨人、不應受不別住比丘 禮拜、不應受起迎合掌曲身種種供養，不應
受衣鉢供養、不應受所敷坐具臥具供養、不 應受洗足水承足机按摩手足等供養，不應 出不別住比丘過罪、不應言不別住比丘、不
應共事，僧不應羯磨作敷臥具人、若僧羯磨 作不應受，僧羯磨作使沙彌人不應受、僧 若羯磨不應作，僧若羯磨作使守園人不應
受、僧若羯磨不應作，若僧羯磨作處分受請 人不應受、若僧羯磨不應作，一切羯磨作 典知眾事人不應受、若僧羯磨不應作。應
折伏心行，莫犯諸比丘。若犯諸比丘，更增 種種不共住。諸比丘應語是比丘言：「長老！ 當折伏惡心，下意除去瞋恨破憍慢。莫令眾
僧合種種不共住罪驅汝去，處處皆不容汝， 汝應在此眾僧中懺悔此罪，汝此罪此僧能 解，餘處僧不得解。」若是人聞是語，心不折
伏，當驅遣，如惡馬拔羈繫逸去。是名種種 不共住比丘行法。
[0418b04] 闥賴吒比丘行法云何？ 有二十二法，當知是利根多聞？何等二十二？ 善知事起根本；善分別事相；善知事差別；
善知事本末；善知事輕重；善知除滅事；善 知滅事更不起；善知作事人有事人；有教 勅力，能使人受力；有方便軟語力，亦能使
人受；有自折伏力，亦能使人受；知慚愧、心 不憍慢、無憍慢語，身口意業無所偏著；不隨 愛行、不隨恚行、不隨怖行、不隨癡行。成
就是二十二法能遏諍事，不依二伴黨求法 求財，是名闥賴吒比丘行法。
[0418b14] 實覓罪相行者， 若比丘自言：「我有是罪。」後還言無。是比丘 以白四羯磨，與實覓罪相廣作羯磨，如象
首比丘。若比丘得是實覓罪相羯磨，是比丘 亦不應與他受具足戒、不應與他依止、不 應畜沙彌，眾僧不應羯磨令教化比丘尼、若
僧羯磨作教化比丘尼不應受，不應起本所 作罪、亦不應犯相似罪、亦不應作過本罪， 不應呵羯磨、亦不應呵作羯磨人、不應受淨
戒比丘禮拜、不應受起迎合掌曲身種種供 養，不應受衣鉢供養、不應受所敷坐具臥具 供養，應受洗足水、承足机、按摩腰背手足等
供養，不應出淨戒比丘過罪、不應言淨戒 比丘。常行自折伏心，隨順諸比丘，應禮拜 迎送種種供養。若不如是法行，盡形不得解 是羯磨。是名實覓罪相比丘行法。
[0418b29] 波羅夷與 學沙彌行法者，若比丘作婬欲已，乃至彈指 頃，不生覆藏心。眾僧以白四羯磨，還與是 比丘學法，廣說如與難提，是名與學沙彌。
大比丘戒一切應持，應在大比丘下行坐，應 授大比丘飲食，自應從未受具戒人受飲食， 得與大比丘同室再宿，自不得與未受大戒
人過再宿。是與學沙彌，得作二羯磨：布薩 羯磨、自恣羯磨。是與學沙彌，不得與眾僧足 數作布薩及諸羯磨，是名波羅夷與學沙彌 行法。
十誦律卷第五十六
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【經文資訊】大正藏第 23 冊 No. 1435 十誦律
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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