Zhan Cha Shan Eye Bao Jing 占察善惡業報經
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占察善惡業報經卷下(出六根聚經中)
天竺三藏菩提燈譯
[0906c28] 爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩 言：「云何開示求向大乘者，進趣方便？」
[0906c29] 地藏菩 薩摩訶薩言：「善男子！若有眾生欲向大乘者， 應當先知最初所行根本之業。其最初所行 根本業者，所謂依止一實境界以修信解，
因信解力增長故，速疾得入菩薩種性。所言 一實境界者，謂眾生心體，從本以來，不生不 滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。離分別故，
平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無 二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心， 一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，
皆同不生不滅，無染寂靜，真如相故。所以者 何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有定 實。所謂識、受、想、行、憶念、緣慮、覺知等，種種
心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無有長 短、方圓、大小。乃至盡於十方虛空一切世界， 求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無
明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂 此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我、我 所，而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體，
不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三 世一切境界差別之相。以一切法皆不能自 有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各
不同，自念為有，知此為自，知彼為他。是故 一切法不能自有，則無別異。唯依妄心，不知 不了內自無故，謂有前外境界，妄生種種法
想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡， 乃至妄生無量無邊法想。當如是知，一切諸 法，皆從妄想生，依妄心為本。
[0907a27] 「然此妄心無自 相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界 故，說名為心。又此妄心與前境界，雖俱相依，
起無先後，而此妄心能為一切境界原主。所 以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有 無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅
故，一切境界滅，非依一切境界。自不了故，說 境界有。無明亦非依境界故，生於無明。以一 切諸佛，於一切境界不生無明故。又復不依
境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來， 體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一 切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，
以義、體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心 所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有 住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而 得住持，暫時為有。
[0907b13] 「如是所說心義者，有二種 相。何等為二？一者心內相，二者心外相。心內 相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。
所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿， 無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞， 建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分
別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切 種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。所 言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有
所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如 是當知，內妄想者，為因為體。外妄相者，為果 為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名 為心。
[0907b25] 「又復當知，心外相者，如夢所見種種境 界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是， 以皆依無明識夢所見，妄想作故。
[0907b27] 「復次，應知 內心念念不住故，所見、所緣一切境界亦隨 心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故
種種法滅。而生滅相，但有名字，實不可得。以 心不往至於境界，境界亦不來至於心。如鏡 中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了
不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實 不生滅故。如是一切法實不生滅者，則無一 切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一
義諦，自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿， 以無分別相故。無分別相者，於一切處，無所 不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。
[0907c10] 「復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不 可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從 無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化
種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切 世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是 一切諸佛身。一切諸佛身，即是一佛身。所有作
業亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等 無二。以依一法性而有作業，同自然化，體無 別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動
故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。譬如虛空， 悉能容受一切色像種種形類，以一切色像 種種形類，皆依虛空而有，建立生長。住虛空
中，為虛空處所攝。以虛空為體，無有能出虛 空界分者。當知色像之中，虛空之界不可毀 滅。色像終壞時，還歸虛空。而虛空本界，無增
無減，不動不變。諸佛法身，亦復如是，悉能容 受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果 報，皆依諸佛法身而有建立生長。住法身中，
為法身處所攝。以法身為體，無有能出法身 界分者。
[0907c29] 「當知一切眾生身中，諸佛法身亦不 可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。而法身本 界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無
明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依 妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我 所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾
生。若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱 漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波 羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是
菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡 者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依 世間假名言說，故有差別。而法身之體，畢竟 平等，無有異相。
[0908a12] 「善男子！是名略說一實境界 義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二 種觀道。何等為二？一者唯心識觀，二者真如
實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處， 隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃 至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心
無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨 心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。 知己內心自生想念，非一切境界有念有分別
也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、 有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起 於分別。
[0908a23] 「當知一切境界自無分別想故，即自 非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。 如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無
一法一想而能自見有差別也。常應如是守 記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。是名 修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即 謂有前境界，不名唯心識觀。
[0908a29] 「又守記內心者， 則知貪想、瞋想，及愚癡、邪見想。知善、知不善、 知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心
所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎，無 暫時住。從是當得色寂三昧。
[0908b04] 「得此三昧已，次 應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。 習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓
滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。習信 毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心 滅。乃至習想見佛色身，亦復如是。隨心生，隨
心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不 離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生， 非作非不作。
[0908b12] 「善男子！若能習信此二觀心者， 速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名 為最上智慧之門。所謂能令其心猛利，長信
解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。若學 習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見 聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、
識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得 相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行麁 分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈
悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展 轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一 行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣
行心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二 種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間 諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善
根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。 以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行 根本故。
[0908b29] 「復次，修學如上信解者，人有二種。 何等為二？一者利根，二者鈍根。其利根者，先 已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如
夢如幻等，決定無有疑慮。陰蓋輕微，散亂心 少。如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者， 先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實
故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學 唯心識觀。
[0908c07] 「若人雖學如是信解，而善根業薄， 未能進趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏 墮三惡道，生八難處。畏不常值佛菩薩等，不
得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如 此疑怖及種種障礙等者，應於一切時一切 處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長，
其意猛利，當觀我法身，及一切諸佛法身，與 己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂 我淨，功德圓滿，是可歸依。
[0908c15] 「又復觀察己身心 相，無常、苦、無我、不淨，如幻如化，是可厭離。若 能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有
諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我 名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至 心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十
方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執 持書寫供養恭敬大乘深經者；名為學受持 讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，於深正
義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義 中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得 無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難
之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他 方淨佛國土。
[0908c28] 「復次，若人欲生他方現在淨 佛 國 者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心 不亂。如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根
增長，速獲不退。當知如上一心係念思惟諸 佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤 修習者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧
者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。 以能得聞我名字故，亦能得聞十方諸佛名 字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮
拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故， 能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持 讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義
中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故。 決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。所 以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方
便業，種種願行故。能聞我名者，謂得決定信 利益行故。乃至一切所能者，皆得不退一乘 因故。若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而
不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善 報，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其 所修一切諸善，皆不能得深大利益。
[0909a19] 「善男子！ 當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深 大利益，漸次作佛。
[0909a21] 「深大利益者，所謂得入堅 信之位，成就信忍故。入堅法位，成就順忍 故。入正真位，成就無生忍故。又成就信忍者，
能作如來種性故。成就順忍者，能解如來行 故。成就無生忍者，得如來業故。
[0909a25] 「漸次作佛者， 略說有四種。何等為四？一者，信滿法故作佛。 所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平
等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂 依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生 死涅槃不起二想，心無所怖故。三者，證滿法
故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法 智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切 功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能 除一切諸障，無明夢盡故。
[0909b05] 「復次，當知，若修學 世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無方 便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，
為禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故， 依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三 者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近
奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切 法唯心想生，如夢如幻等。雖獲世間諸禪功 德，而不堅著，不復退求三有之果。又信知生
死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
[0909b14] 「如是修學 一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門， 具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不
錯不謬。何等為十？一者，攝念方便相。二者，欲 住境界相。三者，初住境界，分明了了知出、知 入相。四者，善住境界得堅固相。五者，所作思
惟，方便勇猛，轉求進趣相。六者，漸得調順，稱 心喜樂，除疑信解，自安慰相。七者，剋獲勝進， 意所專者，少分相應，覺知利益相。八者，轉修
增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；九者， 隨心有所念作，外現功德，如意相應，不錯不 謬相。十者，若更異修，依前所得而起方便，次
第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次 第相門，攝修禪定之業。」
[0909b28] 爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩 言：「汝云何巧說深法，能令眾生得離怯弱？」
[0909b29] 地 藏菩薩摩訶薩言：「善男子！當知初學發意，求 向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜 生疑怯。我常以方便，宣顯實義而安慰之，
令離怯弱，是故號我為善安慰說者。云何 安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最 妙，意雖貪樂，發心願向。而復思念求無上道
者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數 長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲。以是之 故，心生怯弱。我即為說真實之義，所謂一切
諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無 他，無行無到，無有方所，亦無過去現在、未來。 乃至為說十八空等，無有生死、涅槃一切諸
法定實之相而可得者。又復為說一切諸法 如幻如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如 空谷響，如陽焰，如泡，如露，如燈，如目 [目*壹] ，如夢，
如電，如雲。煩惱生死，性甚微弱，易可令滅。又 煩惱生死，畢竟無體，求不可得。本來不生，實 更無滅。自性寂靜，即是涅槃。如此所說，能破
一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
[0909c19] 「復 有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當 知如來言說旨意者，所謂如來見彼一實境界 故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身
常恒清涼不變異等無量功德聚。復能了了 見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功 德，而為無明闇染之所覆障，長夜恒受生老
病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令 一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。 而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄
識想不起念著，乃所應得。但一切眾生，常樂 分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。
[0910a01] 「是 故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切 世間法，畢竟體空無所有。乃至一切出世間 法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。
如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體 者，非有、非無、非非有、非非無、非有無俱，非一、 非異、非非一、非非異、非一異俱。乃至畢竟無
有一相而可得者，以離一切相故。離一切相 者，所謂不可依言說取。以菩提法中，無有受 言說者，及無能言說者故。又不可依心念知。
以菩提法中，無有能取、可取，無自無他，離分 別 想 故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應。
[0910a13] 「如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如 來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心 怯弱，畏墮無所得中。或生斷滅想，作增減見，
轉起誹謗，自輕輕他。我即為說如來法身，自 性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無 始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生
身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。如是等 說，能除怯弱，是名安慰。
[0910a20] 「又復，愚癡堅執眾生， 聞如是等說亦生怯弱。以取如來法身本來 滿足，非修非作相故，起無所得想而生怯
弱，或計自然墮邪倒見。我即為說修行一切 善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨 果報。如此等說，令離怯弱，是為安慰。而我
所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離 相違說故。云何知離相違相？所謂如來法身 中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不
空。乃至無一切相，不可依言說示，而據世 諦幻化因緣假名法中，相待相對， 則 可方便 顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相、離
他相，無空、無不空，乃至遠離一切諸相故，說 彼法體為畢竟空無所有。以離心分別，想念 則盡，無一相而能自見自知為有，是故空義 決定真實，相應不謬。
[0910b07] 「復次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則 盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故， 即為不空。所謂離識想故，無有一切虛偽之
相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可 滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始 世來，具無量功德自然之業，成就相應，不離
不脫故，說為不空。如是實體功德之聚，一切 眾生雖復有之，但為無明曀覆障故而不知 見，不能剋獲功德利益，與無莫異，說名未有。
以不知見彼法體故，所有功德利益之業，非 彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切 善法，對治諸障，見彼法身，然後剋獲功德利
益，是故說修一切善法，生如來色身、智身。
[0910b19] 「善 男子！如我所說甚深之義，決定真實，離相違 過，當如是知。」
[0910b21] 爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此 等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發 阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位。復有九
萬八千菩薩，得無生法忍。一切大眾各以天 香花供養於佛，及供養地藏菩薩摩訶薩。
[0910b25] 爾 時，佛告諸大眾言：「汝等各各應當受持此法 門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，
甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩 摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能 得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。」
[0910c01] 於是 大眾皆同發言：「我當受持，流布世間，不敢令 忘。」
[0910c03] 爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如 是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真 要，我當受持，令未來世普皆得聞。」
[0910c05] 佛告堅淨 信菩薩摩訶薩言：「此法門名為『占察善惡業 報』；亦名『消除諸障增長淨信』；亦名『開示求向
大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義』；亦名 『善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門』。依 如是名義，汝當受持。」
[0910c10] 佛說此法門名已，一切 眾會，悉皆歡喜，信受奉行。
占察善惡業報經卷下
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【經文資訊】大正藏第 17 冊 No. 0839 占察善惡業報經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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