Sutra on the Skandha, the Dhātu, and the Ayatana (Yin Chi Ru Jing) 陰持入經
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陰持入經卷下後漢安息國三藏安世高譯
[0176b08] ◎彼愛欲藥為何等?為止。愛已解,意亦解, 意已解,病便愈。
[0176b09] 彼癡藥為何等?為觀。癡已却 解,從慧解脫為病愈。
[0176b10] 如是佛說,如是二法,當 知一為字,二為色。二法當捨:一為癡,二 為愛。
[0176b13] 二法當自知:一為慧,二為解脫。二法可 [衛-韋+正] : 一為止,二為觀。
[0176b15] 彼止已行令識色,已識令愛得捨,愛已解意 便得解脫,自證知。止已行滿足便得捨癡,已 得捨癡便從慧得解脫,自證知。
[0176b17] 若比丘已 二法自知字亦色,已二法捨癡亦愛,如是齊 是便無所著,應行畢。欲度世,是為尚有餘
無為未度,已無為竟,命已竟畢,便為苦盡,令 後無苦。
[0176b21] 彼以有是陰,亦持亦入,已盡止寂然, 從後無陰亦持亦入,無相連不復起,是為無 餘。已得度世無為,畢是為二無為種。
[0176b23] 彼不貪 清淨本為何等?為三界中不得、不望、不求,是 名為不貪清淨本。
[0176b25] 是本為誰?為不貪身清淨、 言清淨;亦餘相連清淨法意所念為本,是為 不貪清淨本;亦有清淨本,佛說為八種行,是
清淨本。彼為三清淨道種,是為不貪本。何等 為三?一為、直方便治。二為、直念。三為、直定。是 為三清淨道種本,是故名為不貪清淨本。
[0176c01] 彼 無恚不犯法本為何等?若忍所 [衛-韋+正] ,未來為不 出恚忍因緣,為不恚不恚不受殃,無恚無瞋
亦不瞋,無怨亦不想怨,是為無恚不犯法本。 是故名為無恚不犯法本。
[0176c06] 亦有三清淨道種:一、無恚不犯法本為正語, 二為正業,三為正致利。是為三清淨道種,是 故名為無恚不犯法本。
[0176c09] 彼不惑清淨本為何等?為從慧見四諦如有, 如有應受清淨,不愚不惑,不隨惑亦不墮惑。 慧明明相見,從清淨法,是為不惑清淨本。
[0176c12] 是本為誰?為不惑清淨,所身 [衛-韋+正] 、所言 [衛-韋+正] 、所心 [衛-韋+正]
,亦所相連清淨法,為意思惟相念所法 本。
[0176c14] 亦為從二清淨道種,為不惑本:一為直 見,二為直 [衛-韋+正] 。是為從二清淨道種本。是故
名為不惑清淨本,是為三清淨、為八種道,已 份在所隨應非常,為如是。
[0176c18] 彼非常想為何等?一切所 [衛-韋+正] 是非常想,所 想計知是為受,是為非常想。
[0176c19] 亦從有世間八 法。何等為八?有利無利、名聞不名聞、有論 議無論議、若苦若樂。為意不墮不受,從若
干思不受,止護觀,思惡得止,是名為非常 想。
[0176c23] 彼苦想為何等?為一切世間行,是為苦所 想覺知受,是名為苦想。
[0176c24] 從是要為何等?望苦 想為已習、已增,所念已多,為貪已足,為不 墮貪,為意不受不墮,相牽不墮、不念。若干
意護觀為已,惡為得止,從是思望致是要。
[0177a02] 彼非身想為何等?為一切法不計身不墮 身,為想知想受,是名為非身想。
[0177a03] 從是為何 等?望致非身想已,為念思,為已增,令是是 自計我,為是為意不受捨若干態,不受跓為 觀, [病-丙+歲] 惡得止,
是為從是要致。
[0177a07] 彼惡不淨想為何等?為一切 世間 [衛-韋+正] 為不淨,所想自知受,是名為不淨想。
[0177a09] 從是想為何等?望致不淨想已,為念為思為 已增,令世間五樂意却捨意,不牽不受不復 墮,若干念以得護,為 [病-丙+歲]
惡得跓,是為從是 要致。彼為四思想念行,何以故?令知五陰, 故佛說是分別,見彼不淨想 [衛-韋+正] ,為令色陰從 是解,彼苦想 [衛-韋+正]
,令痛陰從是解,彼非身想 [衛-韋+正] , 令思想陰亦 [衛-韋+正] 陰從是解。
[0177a16] 彼非常想 [衛-韋+正] ,令識陰從是解。
[0177a17] 彼從止 [衛-韋+正] ,令愛從是解。
[0177a17] 彼從觀 [衛-韋+正] ,令癡從 是解。
[0177a18] 彼從不貪,為捨貪。
[0177a19] 彼從不恚為捨恚。
[0177a20] 彼從不惑為捨癡。
[0177a21] 彼從非常想,令解有常。
[0177a22] 彼從苦想,為解樂想。
[0177a23] 彼從非身想,為解身想。
[0177a24] 彼從不淨想, 為解淨想。
[0177a25] 彼從止攝意能得還,是為止想,令 從是止禪。
[0177a27] 彼從一切法寂然,能得解受,是為觀想,令止 跓一切知。
[0177a29] 從欲能得還想,是為不貪相,令還不與取 止。
[0177b02] 已後不復生癡,是為無有恚想,令從殺還得 止。識事亦物是為不惑相,為令得止,止所世 間、所 [衛-韋+正]
為、所法能受相,是為非常想。
[0177b04] 令知從 生,亦知從滅,識為是處。
[0177b05] 為世間 [衛-韋+正] ,作世間 更,所所識想是為苦,為所思想,是為痛種 處。
[0177b07] 一切所法不住想,是為非身想,是為思 想。
[0177b08] 是已見身屍已壞,青膖為受是相,是為 不淨思想。
[0177b09] 從是為悔却,令寂然止。是為九品 處,已分別說。
[0177b10] 見為一切無為部,說具足是為 誰?知多聞、少聞不為慧者。不慧不為常意在 經,為意相連生。為從不分別觀;令不得非
常想,不受非常想;令從是墮五樂;令五樂覆 蓋,從所應 [衛-韋+正] 失;令不解苦想;令墮五陰受 入;令為意計是身。若干本非一本,不捨不
觀,令不墮非身想,為意在顏色。
[0177b16] 樂計是身為 淨,不計是皮肌覆,令不墮不淨想,不住 受、止。是想不信令無有想,不受喜。為從是 四種已除,墮得無為種處。
[0177b19] 佛說信根,比丘欲 見知,當求在四溝港種為清淨法,不捨方便 相,令致清淨,從清淨發起令墮四意止。
[0177b22] 佛說精進根,比丘欲見知,當在四意斷。過去 所更,相念不忘,為從不忘發生墮四意止。
[0177b24] 佛說念根,比丘欲見知,當觀在四意止。為 一意想,是為定從不惑起,令墮四禪處。
[0177b26] 佛說是比丘欲知定根,當知在四禪,從本校 計為慧,如有能得持,從是發起令墮四諦。
[0177b28] 佛說慧根,比丘欲見,當在四諦。為有四輪:好 郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福 輪。彼為道德共居相,是為好郡縣居,令得
賢者依止處,以得道德依猗相,是為依慧人。 從是為墮有正願處,以得正願相,是為身 正願,令墮福處。從清淨行有所入相,是名為 福,令致墮五樂處。
[0177c06] 彼為戒法十一本:一為色持戒無悔,二為已 不悔令得喜意,三為已有喜令愛生,四為已 意得愛為身得猗,五為已身得猗便得樂,六
為已意得樂便得正止,七為已意得正止 便知如有,八為已知如有便寂然,九為已寂 然便得離,十為已得離便得解脫,十一為已 得解脫便見慧。有慧便知生死已盡,道
[衛-韋+正] 已 畢,所作 [衛-韋+正] 已竟,不復還受苦。
[0177c14] 戒相為何等?至命盡持戒,令從是致無悔。 身不增罪相為無悔,從是致喜令得喜處。可 意相為喜,令致愛處。喜足相為處,令致有猗 處。從
[衛-韋+正] 為是為得猗相,令致樂處。已無 [病-丙+(止/(止*止))] 為 樂相,令從是致定處。意隨使不忘為定相,
令致如有慧處不惑;如有相隨相,是為寂然 處。若知非身是為寂然相,令從是致相別離 處。不近會為相別離,為從是致解脫。已為非 法 [衛-韋+正]
不受殃,是為解脫相,令致解脫慧見。
[0178a07] 為有四道德地,何等為四?為四行者福。彼 若如有知智,是為見地;為得道迹,是為得道 福;彼如有如有知是為惡却離,是名為薄
地,為有往來福;彼以惡却為不用,是名為 相離地;彼已相離,是為不復還福,是名為 欲竟地,無所著。
[0178a12] 亦 [衛-韋+正] 者福是何義?為道弟子 有八種道 [衛-韋+正] ,是名為 [衛-韋+正] 者。為是是福,是故 名為
[衛-韋+正] 者福。何以故?為 [衛-韋+正] 清淨為名,是為清 淨福,是為道德。有八種清淨道 [衛-韋+正] ,為是是福,
是故名為清淨福。
[0178a16] 彼為應得道迹,云何已諦 相應道,弟子便斷三縛結?彼為三縛結為何 等?一為知身非身,二為無疑,三為不貿易 [衛-韋+正]
戒。已斷是三縛結,道弟子便墮道迹,不復墮 惡道、畢竟道七更天上,亦人間已更,所在往 來便斷苦,從苦得解,是名為見地,為得道 迹福。
[0178a22] 彼何等為令意墮是身,亦知是身?癡 為以不聞,為世間人不見覺者,亦不從聞 者、受教戒聞者,亦為未分別。現正法為意念,
是色為身。遍覩色為身,是色亦為身,色亦 是我身,痛想 [衛-韋+正] 識,亦如上說。已如是得觀,便 受五樂,令為受是身,為墮身,令意念我為
是,我為以是著,相連不得自在,牽相隨如 是有所忍,所可為意為可受,已受見隨 [衛-韋+正] , 是為邪見,墮受是身。
[0178b01] 彼為見是五邪,令墮疑 無有。何等為五?若為所色為見,是身比前, 更、想、行、識亦爾,是為五邪見,令墮無有。後有
餘十五,令墮常。如是見是身已斷,便六十二 邪見已捨;令不墮常、非常。已非常、常為捨,便 道弟子無倒邪見,但為度世。
[0178b06] 直見為何等, 令不墮邪見身?若道弟子為聞,為直見,見 通經家,為已受度世無為;為已解度世法,不
復見是色為身,遍睹色為身。是色亦為身色, 色亦是我身,痛想行識已不見,如是便解 三結使。何等為三?一為不見是身,二為不恚, 三為不疑。
[0178b12] 已如是,道弟子為無疑,在佛亦無 疑,為信為喜為佛,如是如來、無所著、正覺,慧 行已足為樂,為世間已解,無有過,是法馭法
隨為師,為教天上天下,為佛最上。是得信不 疑,為隨是法 [衛-韋+正] ,為在法無結無疑、為信為喜。
[0178b17] 佛說是法,現可學可致,現自更見,已解為慧。 為是所貪飢渴相近已斷,隨已斷,空無所應 得。愛已壞、已離已盡,為無為。以是第二。
[0178b20] 無結、無疑,得法隨法 [衛-韋+正] ,為同學聚、為無結 無疑,已有受有喜。如是受得道弟子,為 學聚,正受 [衛-韋+正]
為如應受。戒已立,定已定,慧 已得解脫,已成解脫慧,已現已致,是為 佛弟子 [衛-韋+正] 者。
[0178b24] 聚為四人,從 [衛-韋+正] 四雙,名為八人 道 [衛-韋+正] 。為世間所重所尊,為無 有 比,可祠可
事可恭,為福地無過,是天亦人所事,是為 第三。
[0178b27] 已為無疑法,隨法 [衛-韋+正] 一切 [衛-韋+正] 為苦。已 無疑結,已受已喜,從愛為習,苦亦從愛習。
已無疑結、已受已解,已喜已愛盡,是為苦盡; 便無疑無結,已得是受,便得喜已愛盡,是為 苦盡。無疑結,已解受便得喜,為八種道 [衛-韋+正] 。
[0178c02] 從 是受 [衛-韋+正] 令苦盡,便不疑,不疑不復結,墮解 得喜。
[0178c04] 若本有疑不解,在佛不解,在法不解,在 [衛-韋+正] 者聚;若本有疑,在苦在習、在盡在道, [衛-韋+正] 所
惑所不解,隨志所疑惑。是如是云何是瘡?為 是已解本已斷,樹不復住,已散不復現,從 來本法不復生。
[0179a03] 彼持 [衛-韋+正] 戒轉摸貿為二輩:一為渴愛墮,二 為不解避。持 [衛-韋+正] 戒轉模貿,為意向從是 [衛-韋+正]
戒 攝守,從是當為得天亦天比,當為天上,彼 字為甲,玉女當為是俱相樂共居。如是望,如 是可,如是思,結相見意向,是為渴愛。
[0179a07] 雖持 [衛-韋+正] 戒,為墮摸貿,彼為不解持 [衛-韋+正] 戒。轉摸貿 為何等?戒 [衛-韋+正]
者為轉貿。戒轉貿為何等?為 意生從戒得淨,從戒得解脫,從戒得要,為從 苦樂得度,或意生從願得度,是為不解持 [衛-韋+正] 戒轉摸貿。
[0179a12] 何因緣為不解轉摸貿?意生從 被服,亦從願得度世,從苦樂得却離,為從是 二業被服,亦願為摸。何等為摸?為是二戒被
服願,意計從是得解脫,從是得要,從是得過 苦樂,從是苦樂為得無為。從是不正計法,不 從是解脫,意計從是解脫,不正計為是正,隨 是 [衛-韋+正]
如是有,忍可意望結見,是從是為解,是 為不解持戒轉摸貿,是為二結。
[0179a19] 得道弟子 已捨,為無有本已斷。樹已拔不復現,從後不 復生,是法便為已淨。戒如得道戒,隨 [衛-韋+正] 不為
破、不為穿、不為失、不為悔。但有增如,慧 者可,無有能奪,為得從是致定,是為三縛結。
[0179a24] 道弟子為已斷,已墮道迹,不復墮惡法,必度 世,在七往來天上亦人中;往來期畢,便得 出苦要。
[0179a26] 有四相應,何謂四相應?一為已解相 應,二為已斷捨相應,三為自證相應,四為增 滿相應。彼道德弟子,從苦為已解相應;從習
為已斷捨相應;從盡為自證相應;從道為增 滿相應。彼為止觀俱隨行,一處一時一意。
[0179b02] 本來有是有意,令為作四事。何等為四?一 為苦,從苦已解為苦相應。二為習,從習已 斷捨為習相應。三為盡,從盡自證為盡相
應。四為道,從道增滿令道相應。何以故從苦 已解相應?何以故從習已斷捨相應?何以故 從盡已自證相應?何以故從道已增滿相應?
為有譬喻。如水中沫行上至竟,為有四 [衛-韋+正] 。從 是岸邊,致度岸邊,度就,斷脈。是亦如是,止 觀雙俱行,一處一時一意,上要至竟,為成
四事。譬如日出,上至竟,為現作四事:致明、 壞冥、現色、現竟。譬如船渡,捨是岸邊、致渡 岸邊、致物、斷脈。止觀亦如是,雙發行,為一
處一時一意,上要至竟,為作四事:為解苦如 應相燭,為斷習如應相應,為盡自證如應 解相應,為 [衛-韋+正] 道要如應相應。何以故?為苦
從更解相應;習從斷解相應;盡從苦證解 相應;道 [衛-韋+正] 要解相應。止觀亦如是,雙相連 行,一處一時一意,止要至竟,為 [衛-韋+正]
竟四事:為 苦更,為習斷,為盡自證,為 [衛-韋+正] 道滿。
[0179b20] 譬如然 燈燭,上至竟為作四事:為作明、為去冥、為 現色、為却疑。止觀亦如是,為作四事:為識 苦、為斷集、為盡自證、為
[衛-韋+正] 道滿。譬如然 燈上至竟,為有四義:為現明、為去冥、為現 色、為盡膏炷。止觀亦如是,雙隨行,一處一時
一意止至竟,為作四事:為識苦苦相應,為斷 習習相應,為盡自證盡相應,為 [衛-韋+正] 道滿道相 應。
[0179b28] 何以故為識苦苦相應?何以故為斷習習 相應?何以故為盡自證盡相應?何以故為 [衛-韋+正] 道滿道相應?為從誰應?為從止觀。
[0179c01] 何等為 應?應云何持?意繫觀。已意繫觀,便見五陰 苦,彼所意繫是為止,已見五陰為苦是為 觀。
[0179c04] 彼所為五陰相近,可發往欲著,願得相往 不捨習所,是已斷已盡。止觀道亦如是,令是 道德四諦,一處一時一意上至竟,為令四諦 相應。
[0179c07] 如是道,道德弟子為是法相法,已 應是名為見地;已得道脈,至道迹跓,為復止 觀,令是欲恚使縛為復除。得道弟子為往來 受,以是
[衛-韋+正] 足,已從往來便壞苦本,是為薄 地;便已竟往來福已來得在德止;復增止 觀,令餘愛欲恚所使為畢捨,欲恚未畢捨,
使結令畢已畢,為得道弟子,便解下五結已 畢。
[0179c14] 何等為五?一為見身是非,二為解疑,三 為不惑不貿戒,四為不望,五為不恚,是為五 結。已畢,便得道弟子,不復還世間,彼度世
不復還是世間,是名為却地,是為不還福。已 致得止不還福,復增翅止觀,令為解捨上 五結。
[0180a03] 何等為五?一為色欲,二為不色欲,三 為癡,四為憍慢,五為不解。已上五 [衛-韋+正] 足,為已
捨五結,便無所著,已度世無有漏,已竟從正 得解脫,是為畢地。無所著尚有妙無為,為 捨畢已,世間命根盡,亦世間苦盡,不復生
苦。彼以為是陰持入已盡寂然,不有陰持 入,不相連不復發,是名為已畢無為。為 已說諦相應、亦說份相應、亦說地、亦說福說
斷,說罪說離、說二無為,為一切如是說。佛 已更度世畢,若人欲度世,當 [衛-韋+正] 是彼。
[0180a13] 何等為九次第思惟正定?為四禪,亦無色正 四定,亦已盡畢定,為九次第正定。
[0180a14] 彼第一禪 已捨五種,隨正五種。已捨五種為何等?為五 蓋:一、愛欲,二、瞋恚,三、睡眠,四、不了悔,五、為
疑。是為五種。上禪已捨。
[0180a17] 彼愛欲蓋為何等? 愛欲名為所為,五樂愛著,發往可求,隨願 發不捨使發起,是名為愛欲蓋。
[0180a19] 彼瞋恚蓋 為何等?為若人為發行拕, [病-丙+(止/(止*止))] 恚相恚非法 本所使所從起,是名為瞋恚蓋。
[0180a21] 彼睡瞑蓋為 何等?睡為身跓、為意跓,為身止、為意止, 為身癡、為意癡,為身重、為意重,為身不便、
為意不便,為身不使、為意不使,是為睡。瞑 為何等?為意相,從令瞑動相動,令不作事, 是為瞑。上頭為睡,後為瞑,是共名為睡瞑蓋。
[0180a27] 彼不了悔蓋為何等?為身不止。悔為何等?為 所念可不可不得悔。是上頭為不了,後為悔, 是共名為不了悔蓋。
[0180a29] 彼疑蓋為何等?若不 信佛、不信法、不信 [衛-韋+正] 者聚,不解苦、習、盡、道 比,結使亦從發,是名為疑蓋。
[0180b02] 亦有五疑:有縣 聚疑、有發教疑、有道分別疑、有欲 [衛-韋+正] 定疑、 有得道福疑。如是是為說定疑,是為五蓋。
[0180b04] 蓋 說為何等?蓋為却對,為却一切清淨法。却 云何?愛欲為却清淨,瞋恚為却等意,睡為却 止,瞑為却精進,五樂為却 [衛-韋+正]
亦止,結為 却不悔,疑為却慧,不知本從起,為却解明。
陰持入經卷下
佛說慧印百六十三定解
[0180b11] 當知舍利弗!如來之身為無身、無作、無起、無滅、 無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清
淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無 臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思。
非意、離意、意平無平、去意。無所與、無五道五道 斷要具、無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、 無成、無言、無耎不現。非明非冥、非滅不滅、離滅
已滅、為淨極淨。彼淨不用、非悅非愛、非負離負 已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非 土非無土、非盡無有盡捨盡、無怒、離於天、離於
嚮、離於說、離於思。非合非不合、非極非不極、非 去非不去、非二非不樂。無彼受、無所視、無相、離 相、不求相,明、安徐、無著、離著造信。亦無二稱,如
為審如審,如義不負人,度無度,除無除,救無救, 說無說,二無有等,無比等、與空等、無處等、無生 等、無得等。無休息離息、已寂而寂、滿寂、散解、心
善行轉至要,一切報斷,成具甚真身,明質淨。無 自惟、無所行,行解無解無應,不齊、不長、不圓、不 方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數、不致數、不復
生、不可見、不有知、亦不死。不世因無不因,身然 不趺無有居處,非終、非始、非念、非憂、非事、非諍、 非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。
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【經文資訊】大正藏第 15 冊 No. 0603 陰持入經
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